فيقال : إنه يبنى على صيغة لا تحتمل إلا شيئا واحدا ، فبنيناه على الفعل الماضي ، وإن كان للاستقبال.

واعلم أنّ (عسى) إنما منع التصرف ، لأنه تضمن معنى (لعلّ). فلما دل على معناه ، وتضمنه ، وهو الطمع ، فمنع التصرف ؛ لأن الحروف وضعت للمعاني ، والأفعال وضعت لدلالتها على الزمن ، والحدث. والأسماء وضعت لدلالتها على المسميات. فإذا رأيت فعلا تضمن ما يدل عليه الحرف ؛ فإنه يمنع عن التصرف ، وإذا رأيت اسما تضمن معنى الحرف الذي يدل عليه ، فإنه يمنع التصرف.

واعلم أنّ (عسى) يرفع الاسم ، وينصب الخبر. إلا أن خبره ، لا يكون إلا فعلا مستقبلا يدخله (أن). تقول : عسى زيد أن يقوم. فوقوع الفعل ، بعد (عسى) أظهر للمقصود. ولأن (عسى) إنما وضع للطمع ، والمقاربة. والطمع في الاستقبال يوجد. فقلنا : إنّ خبره ينبغي أن يكون فعلا مستقبلا ؛ ليكون أقرب إلى المعنى ؛ لأنه ، لما غيّر من المستقبل ، إلى الماضي ، احتاج [١٣٣ / أ] إلى شيء يعرف به. و (أن) معناه : الاستقبال. فما وجدناه إلا أن يدخله (أن) لأنّ (أن) يدخل على الأفعال المستقبلة. ولا يجوز أن تقول : عسى زيد قائما ، لما ذكرناه ؛ وإن أتى في الأصل المرفوض : (عسى الغوير أبؤسا) (١). فعلم بهذا أن خبر (عسى) في موضع النصب. وكان من الواجب أن يقال : عسى الغوير أن يبأس. إلا أنهم ذهبوا إلى أصل مرفوض.

واعلم أنّ (كاد) يشبّه ب (عسى) بأن يدخل على خبره (أن). فتقول : كاد زيد أن يقوم.

و (كاد) خبره لا يكون إلا حالا. و (عسى) أيضا ، يشبّه ب (كاد). فتجعل خبره فعلا ، حالا.

تقول : عسى زيد يقوم. وإنما اختص الحال ب (كاد) لأن (كاد) للمقاربة. والحال أقرب إليه من غيره ، فاختصّ به.

و (عسى) و (كاد) يرفعان الاسم ، وينصبان الخبر. والدليل على أنّ (كاد) يدخل على خبره (أن) فتقول : كاد زيد أن يقوم [قول الشاعر] :

٣١٧ ـ قد كاد من طول البلى أن يمصحا (٢)

واعلم أنّ (عسى) يدخل عليها الضمير ، ويتأكد شبهيتها ب (لعل). ثم عند ذلك ، ينصب الاسم ، ويرفع الخبر. فتقول : عساني أفعل. وهذا لا يكون إلا في المضمرات. فأما في المظهرات ، فلا [قال الشاعر] :

__________________

(١) مجمع الأمثال (٢ : ١٧) (رقم ٢٤٣٥).

(٢) من الرجز ، لرؤبة ، وقبله :

وهو في : ديوانه ١٧٢ ، والكتاب ٣ : ١٦٠ ، والإنصاف ٢ : ٥٦٦.

(٣) البيت من الوافر ، لعمران بن حطان ، في : الكتاب ٢ : ٣٧٥ ، والتحصيل ٣٣٧٥ ، وابن يعيش ٣ : ١٠ ، ١١٨ ، ١٢٠ ، ٧ : ١٢٣.

وبلا نسبة في : المقتضب ٣ : ٧٢ ، والخصائص ٣ : ٢٥.