امتلأتا نِقْيًا واسْتَوَتا وحُسنَتا والمِخْزاج مِن الابِل ـ الشَّدِيدُ السِّمَن* صاحب العين* ناقةٌ ذاتُ لَوْث ـ أى شحْم وسِمَن وقد تقدّم فى القُوّة* أبو عبيد* الشَّنُونُ ـ الذى ليس بمَهزولٍ ولا سَمين* أبو حنيفة* الانثى شَنْوَاءُ ـ وهى التى قد تَشَنَّنت فلم يبقَ لها طِرْقٌ الا ما كان فى صُلْبها* قال أبو على* القياس شَنَّاءُ ولكنه فى الشذوذ بمنزلة شجرة فَنْواءُ ـ أى ذاتُ أفْنان وقياسُها فَنَّاءُ* أبو عبيد* الزَّاهِق ـ السمين* أبو حنيفة* زَهَق يَزْهَق زُهُوقا ـ انتهَى مُخُّ العَظْم واكتنَزَ قصَبُه والزَّهِق ـ الذى ليس فوقَه سِمَن* ابن دريد* مُخُّ زاهق ـ رَقِيق* أبو زيد* الزاهِقُ ـ المُنْقِى وليس بمُتناهِى السِّمَن* أبو عبيد* الزَّهِمُ كالزاهق* أبو حنيفة* زَهِمَ زَهَما وكذلك الاسمُ والزُّهْمة ـ الشَّحمةُ والجميع الزُّهْم وقد زَهَم العظمُ وأَزْهَم ـ أَمَخَّ* ابن دريد* الزَّهَمُ ـ باقِى الشحْم فى الدابَّة والزُّهْمُ ـ الشحمُ بعيْنِه وقيل لا يُقال زُهْم الا لِشَحم النعامةِ أو الخيل وليس بثَبْت وأنشد ابن السكيت

* يَذْكُر زُهْمَ الكَفَل المَشْرُوحا*

وقال أَفِر البعيرُ افَرا ـ سِمَن ونَشِط بعْد الجَهْد* ابن الاعرابى* وكذلك اسْتَأْفَر* أبو حنيفة* العُلْكوم ـ السَّمِين من الابِل وقال أوْصَبت الناقةُ الشحمَ ووَصبَ شَحْمُها ـ دامَ وأنشد

والمُسْتَوْثِنُ والمُسْتَوثِجٌ ـ السمين* ابن الاعرابى* الوَثَاجة ـ السِّمَن وقد وَثُج* ابن دريد* لَخَصْت البعيرَ الْخَصُه لَخْصا ـ شقَقت جَفْنه لأنظر أبه شحْم أم لا* أبو حنيفة* المُضْمَئِكُّ ـ المُمْتلِئُ شحْما وقال نَتَقت الماشِيةُ تَنْتُق ـ سمِنَت عن البْقل والخُرْفُج والخُرّافِج ـ السمِين وقال حَظَبت تَحْظِب وتَحْظُب حُظُوبا واحْظَأبَّتِ امتَلأ بطنُها من الشحم حتى جاوَز الكُلْيةَ* ابن دريد* حَظِب حَظَبا وحَظَابة امتَلأ شحْما* صاحب العين* بعير مَصْكُوك ومُصَكَّك ـ سمينٌ كأنه مضرُوب باللحم* أبو الغمْر العقيلى* جملٌ باجِل ـ سمين والانثى باجلَةٌ وقد تقدّم فى الانسان* أبو حنيفة* الطِّرْق ـ السِّمَن وقد استَوْقَرت الابلُ