باب الايْل ونحوه

* أبو عبيد* هو الايَّل والأُيَّل والوجْه الكسر* قال أبو على* وزْن إيَّلٍ فِعَّل فان قال قائل وما أنكرت أن يكون إفْعَلا قيل لأنهم يقولوُن أُيَّل فلو كان إيَّل إفْعلا لكان أُيَّل أُفْعَلا وليس فى الكلام أُفْعل فان قلت فما أنكرت أن يكون أُيَّل أُفْعَلا ويكونَ من باب إنْقَحْل قيل له إن النُّظَّار من أهل العربية وغيرهم لا يجعَلُون ما فيه الاشْكال أصْلا أو لا ترى أن أبا الحسن لَمَّا أثبتَ أن فى الكلام فُعْلَلا لم يحتَجَّ بجُنْدَب لأن جُنْدَبا قد يكون فُنْعَلا وانما احتج بجُنْدَب اذ ليس فيه ما يُوهِم الزيادَة* وقال مرة الهمزة فى إيَّل عِنْدى أصلٌ فاءٌ غير زائدةٍ كأنه من آلَ يؤُل ـ اذا رجع ومن هذا قولهم التَّأْوِيل إنما هو ترجِيعُك الشئ الى أمر يحتَمِله فالايَّل على هذا هو فِعْيل سمى بذلك لكثرة ما يكونُ منه من الرُّجُوع الى الجَبل واعتِصامه به* أبو حاتم* الثَّيْتَل والتَّيْثَل ـ شئ يشْبِه الايَّل وليس به وقد تقدّم فى الوُعُول وحكى عن أبى خَيْرَة بَغَم الايَّل والثيْتَل يَبْغُم لم يعرف فى صوتهما غير ذلك وقد تقدّم البُغَام فى الابل والظِّباء* غير واحد* اليَحْمُور ـ نوعٌ من الايَّل

البقر

ارادة البَقَر وحمْلُها

* أبو عبيد* استَقْرَعت البقَرةُ ـ اذا أرادتِ الفحْل والاستِحْرام لها ولكلِّ ذاتِ ظِلْف أرادتٍ الفحْلَ وقد يكون الاستِحْرام للمِخْلب وسيأتى ذكره ان شاء الله* ابن دريد* بقرةٌ ضاعِفٌ ـ حامِلٌ ليست بالعالِيَة* صاحب العين* أغَزَّت البقرةُ وهى مُغِزُّ ـ عُسر حملُها والقَفْخة ـ البقرةُ المستَحْرِمة وقد أقْفَختْ