السِّباع نَحَم ينْحِم نَحْما ونَحِيما ونَحَماناً* قطرب* غَطَّ الفَهْدُ فى نَوْمِه يَغِطُّ غَطِيطا ـ صوَّتَ وقد تقدّم فى الانسان

البَبْر والنِّمْس

* صاحب العين* الفِزْر ـ ابنُ البَبْر والفَزَارة ـ أُمُّه والفزْرة ـ أخته والهَدَبَّس أخوه* قال ابن جنى* أثبتَ هذا أحمدُ بن يحيى وقَبِله فلم يدفَعْه* قال* ومنه اشتِقاق فَزَارةَ للقَبِيلة

بناتُ آوَى

يقال هو ابنُ آوَى وبَنَات آوَى* قال سيبويه* هو معرِفةٌ لا يَنصرِف* قال أبو على* الفاء من آوَى همزة ألا تَرى أنها لا تخلو من أن تكونَ أفْعَلَ أو فَعْلَى أو فاعَلَ فلا يجوز أن تكون فاعَلَ لأن مثل طابَقٍ وتابَلٍ مصروفٌ فى المعرِفَة وقد مَنَعوا آوَى الصَّرْف فعُلم بذلك أنه ليس مِثْلَ طابَقٍ وتابَلٍ ولا يجوز أن تكون فَعْلًى لأنها لو كانت إياهها لكانت العينُ التى هى الألف فى موضع سكُون واذا كان فى موضِع سُكون وجب صِحَّتُها وانتَفَى انقِلابُها فلو كانتِ العيْن واو لوجب ادغامُها فى الواو التى هى لامٌ كما وجب ادغامُ حَوَّى وعَوَّى ولا يجوز أن تكونَ الالف مُنقلبة عن الياء مع وُقوع واو بعدَها لأن ذلك مرفُوض فى كَلامهم غيْرُ مأخوذ به فان قلت قد جاء خَيْوانُ فى اسم هذا الموضِع الذى باليَمَن والقول فى ذلك أنه فَيْعالٌ وليس بفَعْلان وانما مُنِع الصرْفَ لأنه جُعِل اسما لبُقْعة أو بَلْدة فلا يجوز اذا أن تكونَ فَعْلانَ فاذا لم يجُز أن يكون فاعَل ولا فَعْلَى ثَبَت أنه أفعَلُ وانما لم يُصْرَف لوزْن الفِعل وأنه علَم فهو مثل آمَنَ ولو نُكِّر كما نَكَّروا عِرْسا فى ابن عِرْس كان القياس صَرْفَه* وقال غيره* ابنٌ غير منْفصِل من آوَى وكذلك آوَى غير مُنْفَصل من ابنٍ لا تقول قَبَّح اللهُ آوَى فما أخبَثَ ابْنَه كما لا تقول تأمَّل قُزَح فما أبْيَنَ قَوْسَه وانما تقُول قَبَّح الله ابنَ آوَى فما أخبَثَه وتأمَّلْ قَوْسَ قُزَح فما أبْيَنَه* ابن دريد* يُقال لابن آوَى لَعْوَضٌ وعِلَّوْض وشَعْبَرٌ وعِلَّوْش وقد تقدّم أن العِلَّوْش الذئْب ويقال له أيضا شَوْطُ بَراحٍ ووَعَوَّعٌ وقد تقدّم أن الوَعْوَع الجَبَان* صاحب العين*