الشكّ أو الظنّ الابتدائي الزائل بعد الدقة والتأمّل ، فتأمّل.

وفيها إرشاد الى عدم جواز مقايسة الفاسق بغيره وإن حصل منها الاطمينان ، الّا انّ الاطمينان الحاصل من الفاسق يزول بالالتفات إلى فسقه وعدم مبالاته

______________________________________________________

لا عدم العلم.

كما إذا عمل الانسان ب (الشّك أو الظنّ) أو الاطمينان في أنزل درجاته ، وذلك بالنظر (الابتدائي ، الزائل بعد الدقة والتأمّل).

إذن : فالتعليل على هذا لا يشمل خبر العادل إطلاقا لأنّ خبر العادل يوجب الاطمينان العقلائي ، الذي يتبعه العقلاء في أمورهم.

(فتأمّل) ولعلّه اشارة الى ما تقدّم من المصنّف : من انه اذا كان المراد بالتبيّن هو : تحصيل الاطمينان ، فحجّية خبر العادل تستفاد من منطوق الآية ، لا من مفهومها ، والحال انّ المستدلين بالآية المباركة ، أنّما استدلوا بالمفهوم لا بالمنطوق.

وعليه : فالآية امّا انها لا تدل على حجّية خبر العادل ، وامّا انها تدل على حجّية خبره ، لكن بسبب المنطوق ، لا المفهوم.

لا يقال : خبر الفاسق أيضا يوجب الاطمينان.

لأنّه يقال ـ كما أشار اليه المصنّف بقوله ـ : (وفيها) أي في الآية المباركة (إرشاد الى عدم جواز مقايسة الفاسق بغيره) وهو العادل (وان حصل منها الاطمينان) على حد سواء.

فان خبر الفاسق وان كان قد يحصل منه الاطمينان ، كخبر العادل (الّا أنّ الاطمينان الحاصل من الفاسق ، يزول بالالتفات إلى فسقه وعدم مبالاته