اشتعل من السراج ليس بينهما كثرة باعتبار الوحدة الجنسيّة والنوعيّة ، وأمّا باعتبار الوحدة الشخصيّة وباعتبار فعل النبوّة وفعل الولاية ومتعلّقها ومقامها والترتيب إلى غير ذلك من المشخّصات.

فالتعدّد موجود وهو معنى : فقسّمه بنصفين. فإذا تطاولت المدد في العود وعاد كلّ شيء إلى ما منه بدأ حصل بينهما عود مجاورة لا عود ممازجة ، وأمّا محلّ الأئمّة فهو كالشجرة وأغصانها أو ثمرها ، والشيعة الورق الملتفّ بالثمر وكالضوء من الضوء » (١).

إلى أن قال في جواب قوله : « فمتى أنّه في الزمان وهو وعاء عالم الأجسام ، وفي الدهر وعاء عالم الجبروت والملكوت ، وفي السرمد هو وعاء عالم المشيئة وعالم الأمر والإبداع » (٢).

وقال في شرح الزيارة : « ففي البصائر عن الثمالي عن أبي جعفر عليه‌السلام في قول الله عزّ وجلّ : ( صِراطِ اللهِ الَّذِي لَهُ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ أَلا إِلَى اللهِ تَصِيرُ الْأُمُورُ ) (٣) ، يعني عليّا أنّه خازنه على ما في السماوات وما في الأرض من شيء وائتمنه عليه » (٤).

قال : أقول : ما يفيد العموم فكلّ شيء عندهم خزائنه وهم خزائنه وعندهم مفاتحه وهم مفاتحه. وأمّا قوله « يعني عليّا » يريد أنّ معنى ( أَلا إِلَى اللهِ تَصِيرُ الْأُمُورُ ) أنّها تصير إلى عليّ عليه‌السلام وبيان ذلك : أنّ الأمور حادثة مخلوقة ، والحادث المخلوق لا يصل إلى القديم ولا يرجع إليه سبحانه ؛ لأنّه متعال عن كلّ شيء ، وإنّما المعنى أنّ الأمور ترجع وتصير إلى أمره تعالى ، وأمره تعالى جعله عند وليّه فالمصير إليه مصير إلى الله والرادّ إليه رادّ إلى الله ، وقد قال الله تعالى : ( إِنَّ إِلَيْنا

__________________

(١) « جوامع الكلم » ، الرسالة القطيفيّة : ١٥٧.

(٢) المصدر السابق : ١٥٨.

(٣) الشورى (٤٢) : ٥٣.

(٤) « بصائر الدرجات » ٢ : ١٠٦ باب ١٩ ، ح ١٦.