ويرجّحه أن فيه تقليلا للاشتراك ، وأنه إذا قيل «هذا المال لزيد والمسجد» لزم القول بأنها للاختصاص مع كون زيد قابلا للملك ، لئلا يلزم استعمال المشترك فى معنييه دفعة ، وأكثرهم يمنعه.

الرابع : التمليك ، نحو «وهبت لزيد دينارا».

الخامس : شبه التمليك ، نحو (جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْواجاً).

السادس : التعليل ، كقوله :

وقوله تعالى (لِإِيلافِ قُرَيْشٍ) وتعلقها بفليعبدوا ، وقيل : بما قبله ، أى فجعلهم كعصف مأكول لإيلاف قريش ، ورجّح بأنهما فى مصحف أبىّ سورة واحدة ، وضعف بأن (فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ) إنما كان لكفرهم وجرأتهم على البيت ، وقيل : متعلقة بمحذوف تقديره اعجبوا ، وكقوله تعالى (وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ) أى وإنه من أجل حب المال لبخيل ، وقراءة حمزة (وَإِذْ أَخَذَ اللهُ مِيثاقَ النَّبِيِّينَ لَما آتَيْتُكُمْ مِنْ كِتابٍ وَحِكْمَةٍ) الآية ، أى لأجل إيتائى إياكم (١) بعض الكتاب والحكمة ثم لمجىء محمد صلى‌الله‌عليه‌وسلم مصدّقا لما معكم لتؤمنن به ، فما : مصدرية فيهما ، واللام تعليلية ، وتعلّقت بالجواب المؤخر على الاتساع فى الظرف ، كما قال الأعشى :

ويجوز كون «ما» موصولا اسميا.

فإن قلت : فأين العائد فى (ثُمَّ جاءَكُمْ رَسُولٌ)؟

__________________

(١) فى نسخة «لأجل إيتائى إليكم».