(بِاللهِ إِنَّهُ لَمِنَ الْكاذِبِينَ) فيما رماني به من الزنى ، ثم تقول في الخامسة : وعليها غضب الله (إِنْ كانَ مِنَ الصَّادِقِينَ). فإذا فرغَتْ من ذلك بانت منه ولم تحِلّ له أبداً.

وإ كانت حاملاً فجاءت بولد فهو ولدها ولا يلحق بالزوج ؛ لأن السُنَّة نفته عنه ، سمّي ذلك كله لِعَاناً لقول الزوج : عليه لعنة الله (إِنْ كانَ مِنَ الْكاذِبِينَ) ، وقول المرأة : عليها غضب الله (إِنْ كانَ مِنَ الصَّادِقِينَ).

وجائز أن يقال للزوجين إذا فعلا ذلك : قد تلاعنا ولاعنا والْتَعَنا.

وجائز أن يقال للزوج : قد التعن ولم تلتعن المرأة ، وقد التعنت هي ولم يلتعن الرجل.

ورجل لُعَنة إذا كان يكثر لَعْن الناس.

ورجل لُعْنة إذا كان الناس يلعنونه لشرارته.

والأول فاعل وهو اللُّعَنة ، والثاني مفعول وهو اللُّعْنة.

وكانت العرب تحيّي ملوكها في الجاهلية بأن تقول للملك : أبيتَ اللَّعْن ، ومعناه : أبيت أيها الملِك أن تأتي أمراً تُلْعَن عليه. وسمعْتُ العرب تقول : فلان يتلاعن علينا إذا كان يتماجن ولا يرتدع عن سوء ويفعل ما يستحق به اللعن.

وقال الليث : التلاعن كالتشاتم في اللفظ ، غير أن التشاتم يستعمل في وقوع فعل كل واحد منهما بصاحبه. والتلاعن ربما استعمل في فعل أحدهما.

ورجل ملعَّن إذا كان يُلعَن كثيراً.

وقال الليث : الملعَّن : المعذَّب ، وبيت زهير يدلُّ على غير ما قال الليث ، وهو قوله :

ومرهَّق الضِيفان يحمد في الْ

لأْواء غير ملعَّن القِدر

أراد قِدْره لا تلْعن لأنه يُكثر لحمها وشحمها.

وفي الحديث : «اتّقوا الملاعن وأعِدّوا النُبَل». والملاعن : جَوَادّ الطريق وظلال الشجر ينزلها الناس نُهي أن يُتغَوّط تحتها فيتأذَّى السابلةُ بأقذارها ويلعنون مَن جلس للغائط عليها.

وقال شمر : أقرأنا ابن الأعرابي لعنترة :

هل تُبْلغَنِّي دارها شَدنيَّةٌ

لعِنت بمحروم الشراب مصرَّم

وفسّره فقال : سُبَّت بذلك فقيل : أخزاها الله فما لها دَرّ ولا بها لَبَن.

قال : ورواه أبو عدنان عن الأصمعي : لعنت لمحروم الشراب.

وقال يريد بقوله : بمحروم الشراب أي قُذفت بضَرْع لا لبن فيه مصرّم.

وقال الفراء : اللعن : المَسْخ أيضاً ؛ قال الله تعالى : (أَوْ نَلْعَنَهُمْ كَما لَعَنَّا أَصْحابَ السَّبْتِ) [النِّساء : ٤٧] أي نمسخهم.

قال : واللعين : المُخْزَى المهلَك أيضاً.

وفي الحديث : «لا يكون المؤمن لعَّاناً» أي لا يكون كثير اللعن للناس.