فهو مستقبل : حاشيت. فثبت أنه فعل.

ومما يحتج ، لكونه فعلا ، قوله تعالى : (وَقُلْنَ حاشَ لِلَّهِ)(١). وقرأ أبو عمرو : (حاش لله) (٢) ، فحذف الألف. وقلّ ما يدخل الحذف في الحرف ، إنما بابه الأفعال ، والأسماء. وإذا كان : (حاشى لله) ، فعلا ، فيحتاج إلى الفاعل. وفاعله مضمر في الآية ، وتقديره : حاشى يوسف ، وبعد يوسف لله ، أي : لخوف الله ، قال : ولا يكون (حاشى) هاهنا ، حرفا ، لأن حرف الجر لا يدخل على مثله ، وقد جاءت بعده اللام.

وأما سيبويه ، فيمكن أن يكون اللام عنده ، زيادة. ويكون (حاشى) حرفا ، وقد نص على ذلك أبو الحسن ، في الكتاب (٣). والذي يدل على أن (حاشى) : حرف جر [قول الشاعر] :

هذا وقع في الكتاب ، ونقله عن المقتضب (٤) ، وليس بصحيح ، والصحيح :

فجر. ولو كان (حاشى) فعلا ، ك (خلا) و (عدا) لجاز : ما حاشى زيدا ، كما جاز : ما خلا زيدا. ولم نرهم استعملوا ذلك. فإذا قلت : ما خلا زيدا ، نصبت مع (ما) لا غير. [كما قال لبيد بن ربيعة العامري] :

وإنما نصب مع (ما) ولم يجر ، لأن (ما) مصدرية ، فيقتضي وصله بالفعل. ولو كان (خلا) حرفا يجر ، لم يجز في هذا الوجه أن يكون وصلا [٨٥ / ب] ل (ما) لأن (ما) حرف لا يقتضي العائد إليه. فوجب أن يكون فعلا ناصبا ، لما بعده. فأما [قول الشاعر] :

__________________

(١) ١٢ : سورة يوسف ٣١.

(٢) السبعة ٣٤٨ ، وحجة القراءات ٣٥٩ ، وإعراب القرآن ـ للنحاس ٢ : ١٣٨ ، والنشر ٢ : ٢٩٥. وفيها جميعا خلاف ما ذهب إليه الشارح ، إذ قرأ أبو عمرو وحده بثبات الألف.

(٣) لم أجد نص أبي الحسن في الكتاب.

(٤) المقتضب ٤ : ٣٩١ ، إذ قال المبرد : وما كان فعلا ف (حاشى).

(٥) البيت من مرفل الكامل ، للجميح الأسدي ، في : المفضليات ٣٦٧ ، ولسبرة بن عمرو الأسدي في : اللسان (حشا) ١٤ : ١٨١.

وبلا نسبة في : الإنصاف ١ : ٢٨٠ ، وابن يعيش ٢ : ٨٤ ، والمغني ١ : ١٢٢ ، والخزانة ٤ : ١٨٢ ، وهمع الهوامع ٣ : ٢٨٤.

(٦) البيت من الطويل ، في : ديوانه ١٣١ ، والعقد ٥ : ٢٧٣ ، والمغني ١ : ١٣٣ ، والخزانة ٢ : ٢٥٥ ، ٢٥٦ ، ٢٥٧.

(٧) من الرجز ، للعجاج ، في : ديوانه ٣١٩ ، والخزانة ٣ : ٣١١ ، ٣١٤ ، ٣٣٨.