يا زيد الظريف ، ويا زيد الظريف ، منصوب ، حملا على الموضع. وإذا رفعت ، فهو على لفظ زيد.

وهكذا حكم المعطوف ، إذا كان في المعطوف الألف ، واللام. كقولك : يا زيد ، والحارث. يا زيد ، والحارث. فأما إذا لم يكن فيه اللام ، فليس إلا الضم. نحو : يا زيد وعمرو. والفرق بينه وبين الحارث ، أنّ الحارث لا يليه (يا) ويلي عمرا (يا). فجاز في (الحارث) لمّا لم تله (يا) النصب ، حملا على الموضع. ويجوز ، أيضا ، الرفع ، وإن لم يجز أن تليه (يا) لأنه تابع. وقد يجوز في التابع ما لا يجوز في المتبوع ، على ما قدمنا.

فإن كانت الصفة ، مضافة ، لم يجز فيها إلا النصب ، إذا كانت الإضافة ، حقيقية ، نحو قولك : يا زيد أخانا ... فأما إذا لم تكن حقيقية ، نحو قولك : يا زيد الحسن الوجه ، فهو بمنزلة المفرد ، فيه : الرفع ، والنصب. وهكذا حكم عطف البيان ، فيه : الرفع ، والنصب. فأما البدل ، فنحو قولك : يا أخانا ، زيد. لا يجوز في (زيد) إلا الضم ، إذا جعلته بدلا. فإن جعلته عطف بيان ، جاز فيه النصب ، لأن البدل قد ذكرنا أنه في تقدير تكرير العامل.

وأما قوله : " والمشابه للمضاف ، من أجل طوله ، فمنصوب ، نحو : يا ضاربا زيدا ، ويا حسنا وجهه". وهو ، كما قال ، ووجه المشابهة بين هذا ، وبين قولهم : يا عبد الله ، هو أنّ المضاف عامل في المضاف إليه. كما أنّ هذا ، عامل في الأخير ، ولأن قولنا : يا ضاربا ، مبهم. فإذا قلت : يا ضاربا زيدا ، فقد تخصص ، وتبين. كما أنّ (عبدا) مبهم. فإذا أضفته إلى لفظة الله ، فقد تخصص ، وتبين.

[قال أبو الفتح] : والحروف التي ينبه بها المدعو ، خمسة : يا ، وأيا ، وهيا ، وأي ، والهمزة. فأم الباب (يا) لأنه المتداول المعروف. ثم (أيا) لأنه (يا) أيضا. ودخلت عليه الهمزة. ثم (هيا) [١١٨ / أ] ، والهاء : بدل من الهمزة. كما قالوا : إياك ، وهيّاك ، وأرقت ، وهرقت. ثم (أي) لأنه كأنه محذوف من (أيا). ثم الهمزة ، لأنه كأنه محذوف من (أي).

وأمّا حذف حرف النداء ، في نحو قوله تعالى : (يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هذا)(١) ، فإنه لكثرة الاستعمال ، ولأن الكلام دليل عليه (٢). وحذف حرف النداء ، إنما يجوز في اسم ، لا يكون وصفا ل (أيّ). فأما ما يكون وصفا ل (أيّ) فإن حذف حرف النداء منه ، لا يجوز ، لئلا يشتبه بالخبر ، لو قلت : هذا ، تريد : يا هذا. أو قلت : الرجل ، تريد : يا أيها الرجل ، لم يجز ، لأنه في الخبر هكذا ، ولأن قولهم : يا هذا ، أصله : يا أيّهذا. فحذفت (أيّ) فبقي : يا هذا. فلو قلنا : هذا أقبل ، لكنا قد أجحفنا إذ حذفنا (يا) بعد حذف (أيّ). وهذا لا يجوز.

وكان الجرميّ يرى : أنّ : هذا ، لم يكن جائزا أن ينادى ، لأنه يكون جمعا بين حرفي إشارة.

والجمع بينهما ، إذ هما لمعنى واحد ، ممتنع. كما امتنع : يا الرجل. ولكن جاز : يا هذا ، لأنه قد جاء : (هذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِي يُكَذِّبُ بِهَا الْمُجْرِمُونَ) (٤٣) (٣). فأشير ب (ها) إلى غير حاضر. فلما كانت تشار ب (ها) هكذا ، خالفت (يا) فجاز الجمع بينهما.

__________________

(١) ١٢ : سورة يوسف ٢٩.

(٢) شرح اللمع ـ لابن برهان ١ : ٢٧٤.

(٣) ٥٥ : سورة الرحمن ٤٣.