مع أنّه لا اشكال في تساقطهما ، وفي تقديم النقلي على العقليّ الفطريّ الخالي عن شوائب الأوهام.

مع أنّ العلم بوجود الصانع جلّ ذكره إمّا أن يحصل من هذا العقل الفطريّ او ممّا دونه من العقليّات البديهيّة ، بل النظريّات المنتهية إلى البداهة.

______________________________________________________

عقليين كل واحد الى حدّ القطع؟ : بل قد عرفت سابقا : ان القطع بطرف لا يجتمع حتى مع الوهم في الطرف الآخر (مع انه) لو فرض فرضا محالا وجودهما وتعارضهما بدون ترجيح فانه (لا اشكال في تساقطهما) حالهما حال النقليين.

لكن يمكن الذب عن البحراني قدس‌سره بانه ليس كلامه فيما ذكره الشيخ قدس‌سره من العقل القطعي ، بل هو فيما ذكرناه.

(و) الرابع من موارد النظر : (في) حكمه قدس‌سره ب (تقديم النقلي على العقلي الفطري ، الخالي عن شوائب الاوهام مع ان) النقل لا يمكن ان يصل الى مرتبة العقل ، كما هو واضح ، فان اساس النقل : العقل ، فاذا سقط دور العقل سقط النقل تلقائيا.

ومما يوضح ذلك ، هذا المثال : وهو أن (العلم بوجود الصانع جل ذكره) وسائر اصول الدّين (إما ان يحصل من هذا العقل الفطري أو مما) هو (دونه) في القوة ، اذ للعلم مراتب ، كسائر الصفات النفسية وكالنور يزداد وينقص ، ولهذا فانه يحصل أيضا (من العقليات البديهية) مثل استدلال تلك العجوز على وجود الله تعالى ، حيث رفعت يدها عن المغزل ، وقول ذلك الاعرابي : البعرة تدل على البعير ، الى غير ذلك.

(بل) يحصل من (النظريات المنتهية الى البداهة) كالأدلة النظرية التي تنتهي