وانما يكون الاعجاز دليلا على صدق المدعي ، لأن المعجز فيه خرق للنواميس الطبيعية ، فلا يمكن أن يقع من أحد الا بعناية من الله تعالى ، واقدار منه ، فلو كان مدعي النبوة كاذبا في دعواه ، كان اقداره على المعجز من قبل الله تعالى اغراء بالجهل واشادة بالباطل ، وذلك محال على الحكيم تعالى. فاذا ظهرت المعجزة على يده كانت دالة على صدقة ، وكاشفة عن رضا الحق سبحانه بنبوته.

ولكن دلالة المعجز على صدق مدعي النبوة متوقفة على القول بأن العقل يحكم بالحسن والقبح. أما الأشاعرة الذين ينكرون هذا القول ، ويمنعون حكم العقل بذلك فلا بد لهم من سد باب التصديق بالنبوة. وهذا أحد مفاسد هذا القول ، وانما لزم من قولهم هذا سد باب التصديق بالنبوة ، لأن المعجز انما يكون دليلا على صدق النبوة اذا قبح في العقل أن يظهر المعجز على يد الكاذب ، واذا لم يحكم العقل بذلك لم يستطع احد أن يميز بين الصادق والكاذب.

٣ ـ خير المعجزات ما شابه أرقى فنون العصر

المعجز ـ ما عرفت ـ هو ما يخرق نواميس الطبيعة ، ويعجز عنه سائر أفراد البشر اذا اتى به المدعى شاهدا على سفارة الهية. ومما لا يرتاب فيه أن معرفة ذلك تختص بعلماء الصنعة التي يشابهها ذلك المعجز ، فان علماء أي صنعة أعرف بخصوصياتها ، واكثر احاطة بمزاياها ، فهم يميزون بين ما يعجز البشر عن الاتيان بمثله وبين ما يمكنهم. ولذلك فالعلماء اسرع تصديقا بالمعجز.

أما الجاهل فباب الشك عنده مفتوح على مصراعيه ما دام جاهلا بمباديء الصنعة ، ومادام يحتمل أن المدعي قد اعتمد على مباديء معلومة عند الخاصة من أهل تلك الصنعة ، فيكون متباطئا عن الاذعان. ولذلك