قوله : «واللخاف» بكسر اللام ثم خاء معجمة خفيفة وآخره فاء ، جمع لخفة ، بفتح اللام وسكون المعجمة ، ووقع فى رواية أبى داود الطيالسى فى روايته : هى «الحجارة الرقاق» وقال الخطابى : صفائح الحجارة الرقاق. قال الأصمعى : فيها عرض ودقة. وسيأتى للمصنف فى الأحكام عن أبى ثابت أحد شيوخه أنه فسره بالخزف ـ بفتح المعجمة والزاى ثم فاء ـ وهى الآنية التى تصنع من الطين المشوى ، ووقع فى رواية شعيب :

«والأكتاف» جمع كتف وهو العظم الذى للبعير أو الشاة ، كانوا إذا جف كتبوا فيه. وفى رواية عمارة «وكسر الأكتاف» ، وفى رواية ابن مجمع عن ابن شهاب عند ابن أبى داود «والأضلاع» ، وعنده من وجه آخر «والأقتاب» ـ بقاف ومثناة وآخره موحدة ـ جمع قتب ـ بفتحتين «وهو الخشب الذى يوضع على ظهر البعير ليركب عليه ، وعند ابن أبى داود أيضا فى «المصاحف» من طريق يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب قال : «قام عمر فقال : من كان تلقى من رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم شيئا من القرآن فليأت به.

وكانوا يكتبون ذلك فى الصحف والألواح والعسب». (٨) انتهى المقصود منه.

وترك الحافظ ـ رحمه‌الله ـ مما يستحق الشرح كلمتى «الكرانيف ، والقصب» ، أما الكرانيف : ففي اللسان : (الكرناف والكرناف «أى بكسر الكاف وضمها» ، أصول الكرب التى تبقى فى جذع السعف وما قطع من السعف فهو الكرب ـ الواحدة كرنافة ـ وفيه قول ابن سيده : الكرنافة والكرنوفة ـ أصل السعفة الغليظ الملتزق بجذع النخلة ، وقيل : الكرانيف :

أصول السعف الغلاظ العراض التى إذا يبست صارت أمثال الأكتاف. وفى حديث الزهرى : والقرآن فى الكرانيف ،

يعنى : أنه كان مكتوبا عليها قبل جمعه فى الصحف).

وأما القصب فإنما يصلح من معانيه هنا ما فى اللسان وغيره من كونه ثياب الكتان الرقاق الناعمة. فيحتمل أنهم كانوا يكتبون أيضا على قطع من قماش الكتان الرقيق الناعم.

كيف كانت كتابتهم؟ : لا نعرف للقوم كيفية معينة يومئذ فى الكتابة. كما لا نعرف هذه الكيفية فى كتابتهم للصحف البكرية.

والظاهر أنها كانت مماثلة أو عين الكيفية التى كتبوا بها المصاحف العثمانية ، فإن أحدا لم ينقل فرقا فى كيفية الكتابة بين العهود الثلاثة فيما أعلم.

الباعث على كتابة القرآن فى هذا العهد :

على الرغم من أن القرآن كان محفوظا بأكمله للنبى صلى‌الله‌عليه‌وسلم ومحفوظا بالتواتر عند أصحابه ، فقد كتب القرآن فى هذا العهد ، وذكر الشيخ غزلان لهذه الكتابة أسبابا ثلاثة :