(يَوْمَ تَرَوْنَها تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ وَتَضَعُ كُلُّ ذاتِ حَمْلٍ حَمْلَها) (٥٤) حيث قال :

«فإن قلت : لم قيل مرضعة دون مرضع ، قلت : المرضعة التى هى فى حال الإرضاع ملقمة ثديها الصبىّ ، والمرضع التى من شأنها أن ترضع وإن لم تباشر الإرضاع فى حال وصفها به ، فقيل مرضعة ليدل على أن ذلك الهول إذا فوجئت به هذه ، وقد ألقمت الرضيع ثديها نزعته عن فيه لما يلحقها من الدهشة» (٥٥).

ومن دقائق ما التفت إليه الزمخشرى ما ذكره عن تفسير قول الله عزوجل : (هُوَ الَّذِي أَخْرَجَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ مِنْ دِيارِهِمْ لِأَوَّلِ الْحَشْرِ ما ظَنَنْتُمْ أَنْ يَخْرُجُوا وَظَنُّوا أَنَّهُمْ مانِعَتُهُمْ حُصُونُهُمْ مِنَ اللهِ فَأَتاهُمُ اللهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا) (٥٦). حيث قال :

«فإن قلت : أى فرق بين (وظنوا أن حصونهم تمنعهم) وبين النظم الذى جاء عليه؟ قلت :

فى تقديم الخبر على المبتدأ دليل على فرط وثوقهم بحصانتها ، ومنعها إياهم ، وفى تصيير ضميرهم اسما وإسناد الجملة إليه دليل على اعتقادهم فى أنفسهم أنهم فى عزة ومنعة لا يبالى معها بأحد يتعرض إليهم ، أو يطمع فى منازلتهم ، وليس ذلك فى قوله : «وظنوا أن حصونهم تمنعهم». (٥٧)

هذه لفتات أدبية رائعة تصور إحساس الزمخشرى بالإعجاز القرآنى فى كل منحى من مناحيه ، كلمة أو جملة أو تقديما أو تأخيرا ، وقد ظهرت مؤلفات خاصة بتفسير الكشاف وضحت هذه المعانى بما لا مزيد عنه ، ولو امتد هذا الإحساس الأدبى لدى الذين نقلوا عنه من المفسرين ، لواصلوا السير على نمطه ، ولكن كلّ ميسر لما خلق له.

وحسبه أنه أعطى فأجزل العطاء.

تراجع :

كان انتهاء القرن الخامس الهجرى مؤذنا بتراجع ملموس فى النشاط الابتكارى بالدراسات العلمية والإبداع الأدبى معا ، وقد شمل ذلك دراسات الإعجاز القرآنى حيث لم تعد مدّا متواصلا يحفل بالجديد ، بل وقفت إلى ما انتهى إليه السابقون ، وزادت عليه أن غمرتها الخصائص المنطقية ، وكان الفخر الرازى أول من انتقل بها من مجالها البيانى إلى تقسيمات المناطقة ، حين ألف كتابه (نهاية الإعجاز فى دراية الإيجاز) ، فاستعان بالمنطق فى تشعيب المسائل وتفريعها ، والإحاطة بالأصول والفروع غير ملتفت إلى جمال النص وروعة الأسلوب ، بل أصبحت القواعد الجافة ، مجال تأملاته وموضع اهتمامه ، وكأنه يكتب عن فلسفة ومنطق ونحو وصرف لا عن بيان