__________________

(٣٨) انظر الإتقان : (١ / ٩٣).

(٣٩) مقدمة التفسير : (ضمن مجموع الفتاوى) لشيخ الإسلام ابن تيمية : (١٣ / ٣٣٩).

(٤٠) هذا الحديث أخرجه البخارى فى صحيحه : ك : الحج ، ب : وجوب الصفا والمروة ، وجعل من شعائر الله حديث / ١٦٤٣ ومسلم فى صحيحه :

ك : الحج ، ب : بيان أن السعى بين الصفا والمروة ركن لا يصح الحج إلا به حديث / ١٢٧٧.

(٤١) الظاهرية : هم أصحاب المذهب الظاهرى الذى أسسه داود بن على الأصبهانى رحمه‌الله (ت ٢٧٠ ه‍) الذى عرف بالظاهرى لانتحاله القول بظاهر الشريعة ، فالمذهب الظاهرى يقرر أن المصدر الفقهى هو النصوص ، فلا رأى فى حكم من أحكام الشرع ، وقد نفى المعتنقون لهذا المذهب الرأى بكل أنواعه ، فلم يأخذوا بالقياس ولا بالاستحسان ، ولا بالمصالح المرسلة ولا الذرائع ، بل يأخذون بالنصوص وحدها ، وإذا لم يكن النص أخذوا بحكم الاستصحاب ، الذى هو الإباحة الأصلية الثابتة بقول الله تعالى : (هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ ما فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً) البقرة / ٢٩ ، ومن فرسان هذا المذهب كذلك : على بن أحمد بن سعيد بن حزم (ت ٤٥٦ ه‍) رحمه‌الله تعالى ، راجع فى ذلك : (تاريخ المذاهب الإسلامية) للإمام محمد أبى زهرة ، طبع : دار الفكر العربى ، بدون تاريخ : ص ٥٤٤.

(٤٢) الإتقان : (١ / ٩٤).

(٤٣) فى المستدرك : (دار الباز للنشر والتوزيع ـ بدون تاريخ) ك : التفسير ، ب : تفسير سورة الطلاق (٢ / ٤٩٢) وأقره الذهبى على تصحيحه فى التلخيص.

(٤٤) الحديث أخرجه البخارى فى صحيحه : ك : التفسير ، باب : (لا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَفْرَحُونَ بِما أَتَوْا) حديث / ٤٥٦٨ ومسلم فى صحيحه : ك :

صفات المنافقين ، حديث / ٢٧٧٨ والترمذى فى سننه : ك : تفسير القرآن ب : ومن سورة آل عمران حديث / ٣٠١٤ واللفظ للترمذى ، ولا ينبغى أن يفهم من كلام ابن عباس رضى الله عنهما تخصيص الوعيد الوارد فى الآية بفعل اليهود ، فليس هذا التخصيص من مقصودها ، بل هى عامة فى كل من فعل فعل اليهود من ارتكاب الشر وإيهام فعل الخير ، وطلب الحمد عليه ، والفرح بكل هذه الآثام.

(٤٥) فى صحيحه : ك : العمرة ، ب : (وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوابِها) حديث / ١٨٠٣.

(٤٦) وذلك حتى لا يحول بينهم وبين السماء حائل من سقف أو نحوه ، كما ذكر ابن حجر عن الزهرى فى شرح الحديث ، انظر كتاب فتح البارى :(٣ / ٦٢٢).

(٤٧) البرهان فى علوم القرآن : (١ / ٤٦ ، ٤٧).

(٤٨) هذا الحديث أخرجه أبو داود فى سننه : ك : الوصايا ، ب : مخالطة اليتيم ، حديث / ٢٨٧١.

(٤٩) فى صحيحه : ك : التفسير ، ب : (وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ) حديث / ٤٧٧٠.

(٥٠) انظر : اللآلئ الحسان فى علوم القرآن : أ. د. / موسى شاهين ، مطبعة دار التأليف ١٣٨٨ ه‍ ص : ١٦٥.

(٥١) أكحل العينين : هو الذى يعلو جفن عينيه سواد مثل الكحل.

(٥٢) سابغ الأليتين : الأليتين تثنية الألية بفتح الهمزة ، وسكون اللام هى : العجيزة أو ما ركب من شحم أو لحم : أى تام الأليتين وعظيمهما.

(٥٣) خدلج الساقين : بخاء ودال مهملة ولام مشددة مفتوحة : أى عظيم الساقين.

(٥٤) هذا الحديث أخرجه البخارى فى صحيحه : ك : التفسير ، ب : (وَيَدْرَؤُا عَنْهَا الْعَذابَ أَنْ تَشْهَدَ أَرْبَعَ شَهاداتٍ بِاللهِ إِنَّهُ لَمِنَ الْكاذِبِينَ) حديث / ٤٧٤٧ وأبو داود فى سننه : ك : الطلاق ، باب فى اللعان ، حديث / ٢٢٥٤ والترمذى فى سننه : ك : التفسير ، ب : ومن سورة النور ، حديث / ٣١٧٩ واللفظ هنا للترمذى.

(٥٥) لأن الجميع متفقون على أن استفادة الحكم بالنسبة لأفراد السبب بطريق النص.

(٥٦) جامع البيان عن تأويل آى القرآن : لمحمد بن جرير الطبرى : دار الفكر بيروت ، ١٤٠٨ ه‍ ١٩٨٨ ، (٢ / ٣٢٣).

(٥٧) هذا الحديث أخرجه البخارى فى صحيحه : ك : التفسير ، ب : (وَأَقِمِ الصَّلاةَ طَرَفَيِ النَّهارِ وَزُلَفاً مِنَ اللَّيْلِ) حديث / ٤٦٨٧ ومسلم فى صحيحه : ك : التوبة ، باب قوله : (إِنَّ الْحَسَناتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئاتِ) حديث / ٢٧٦٣ والترمذى فى سننه : ك : التفسير ، ب : ومن سورة هود ، حديث / ٣١١٤ واللفظ للترمذى الذى قال : هذا حديث حسن صحيح.

(٥٨) راجع فى أدلة الفريقين : الإتقان : (١ / ٩٦ ، ٩٧) والبيان فى مباحث من علوم القرآن : ص ١١٥ ـ ١٢٠ واللآلئ الحسان فى علوم القرآن : ص ١٦٦ ـ ١٦٩.

(٥٩) فتح القدير للشوكانى : (/ ٣٧٠).