عَلِمَ يَعْلَم عَلَماً فهو أعلم.

والبعير يقال له : أعلم لعَلَم في مِشْفره الأعلى. وإذا كان الشَقّ في شفته السُفلى فهو أفلح.

وقال ابن السكيت : العَلْم : مصدر عَلَمت شفته أعلُمها عَلْماً. والعَلَم : الشقّ في الشَفَة العليا.

وقال ابن الأعرابي : يقال للرجل المشقوق الشفة السفلى : أفلح ، وفي العليا : أعلم ، وفي الأنف : أخرم ، وفي الأُذُن : أخرب ، وفي الجَفْن : أشتر. ويقال فيه كله أشرم.

ويقال : عَلَمت عِمَّتي أَعْلِمها عَلْماً. وذلك إذا لُثْتها على رأسك بعلامة تُعرف بها عِمّتك.

وقال الشاعر :

ولُثن السُبُوب خِمْرة قرشيَّة

دُبَيريّة يَعْلِمن في لَوْثها عَلْما

أبو عبيد عن الفرّاء العَيْلام : الضبعان ، وهو ذكر الضِبَاع.

وقال الأمويّ والفرّاء : العَيْلم : البئر الكثيرة الماء. ورجل مُعْلِم إذا عرف مكانه في الحرب بعلامة أعلمها. وأَعْلَم حمزةُ يوم بدر. ومنه قوله :

فتعرّفوني إنني أنا ذاكُمُ

شاكٍ سلاحي في الحوادث مُعْلِم

وقِدْح مُعْلَم : فيه علامة. ومنه قول عنترة :

ولقد شربت من المدامة بعدما

ركد الهوا جربا لمَشُوف المعلَم

وقال شمر فيما قرأت بخطه في كتاب «السلاح» له : العَلْماء من أسماء الدروع.

قال : ولم أسمعه إلا في بيت زهير بن جَناب :

جَلَّح الدهر فانتحى لي وقِدْماً		كان يُنْحي القُوَى على أمثالى
يدرك التِمْسَح المولَّع في اللُجَّ		ة والعُصْمَ في رؤوس الجبال
وتصدَّى ليصرع البطل الأرْ		وَع بين العَلْماء والسربال

وروى غير شمر هذا البيت لعمرو بن قَمِيئة. وقال : بين العلهاء والسربال ، بالهاء. والصواب ما رواه شمر بالميم.

عمل : قال الله تعالى في آية الصدقات : (وَالْعامِلِينَ عَلَيْها) [التّوبَة : ٦٠] وهم السُعاة الذين يأخذون الصدقات من أربابها ، واحدهم عامل وساعٍ. واستُعمل فلان إِذا وَلِي عملاً من أعمال السلطان. ويقال : أعمل فلان ذِهنه في كذا وكذا إذا دبره بفهمه. وعمِل فلان العمل يعمَله عَمَلاً فهو عامل. ولم يجىء فعِلت أفعَل فَعَلاً متعدّياً إلَّا في هذا الحرف.

وفي قولهم : هبلته أمّه هَبَلاً ، وإلّا فسائر الكلام يجيء على فَعْل ساكن العين ؛ كقولك : سرِطت اللُقْمة سَرْطاً وبِلعته بَلْعاً وما أشبهه. والعُمَالة : رِزْق العامل الذي جُعل له على ما قُلِّد من العمل ، وعامل الرمح : صدره دون السنان ، ويجمع عوامل.

وقال الليث : يقال : عاملت الرجل أعامله