قال زُهَير يَمدَح رجلا :

أمس : قال الكسائيّ : العَرَب تقول : كلّمتُك أَمْسِ ، وأَعجَبَني أَمْس يا هذا. وتقول في النّكرة : أعجَبَني أَمْسٍ ، وأَمْسٌ آخَر ، فإذا أضفتَه أو نكّرته أو أدخلتَ عليه الألف واللّام للتعريف أجريتَه بالإعراب ، تقول : كان أَمْسُنا طَيّبا ، ورأيتُ أَمسَنا المُبارَك.

وتقول : مَضى الأمْسُ بما فيه.

قال الفرّاء : ومن العرب مَن يَخفِض الأَمْسِ وإن أدخل عليه الألفَ واللّام.

وأَنشَد :

* وإنِّي قَعَدْتُ اليومَ والأمْسِ قَبْلَه*

وقال أبو سَعيد : تقول : جاءني أَمْسِ ، فإذا نَسَبْتَ شيئا إليه كسرتَ الهمزة فقلت : أمْسِيٌ ؛ على غير قياس.

قال العجّاج :

* وجَفَّ عَنْهُ العَرَق الإمْسِيّ *

قال ابن كيسان في أمس : يقولون إذا نكروه : كلُّ يوم يصير أمساك ، وكل أمس مضى فلن يعود ، ومضَى أمسٌ من الأموس.

وقال البصريون : إنما لم يتمكّن أمس في الإعراب لأنه ضارع الفعل الماضي وليس بمعرَب.

وقال الفراء : إنما كسرت لأن السين طبعها الكسر.

وقال الكسائي : أصلُه الفعل ، أخذ من قولك : أمسِ بخير ، ثم سُمّي به.

وقال أبو الهيثم : السين لا يُلفظ بها إلا من كَسْر الفَم ما بين الثّنية إلى الضرس ، وكسرت إذ كان مخرجها مكسورا في قول الفراء ، وأنشد :

* وقافِية بين الثنية والضرس*

وقال ابن الأنباري : أدخل الألف واللام على أمس وترك على حاله في الكسر ، لأن أصل أمس عندنا من الإمساء ، فسمّى الوقت بالأمر ولم يغيَّر لفظه.

ومن ذلك قول الفرزدق :

فأدخل الألف واللام على ترضى وهو فعل مستقبل على جهة الاختصاص بالحكاية.

وأنشد :

فأدخل الألف واللام على «يتتبع» وهو فعل مستقبل كما وصفنا.

وقال ابن السكيت : تقول : ما رأيتُه مُذْ أَمسِ ، فإن لم تَرَه يوما قَبْلَ ذلك قلتَ : ما رأيتُه مُذْ أوَّلَ من أمسِ ، فإن لم تَرَه مذ يومين قبل ذلك قلتَ : ما رأيتُه مذْ أوّلَ مِن أوّلَ مِن أَمسِ.

وقال العجاج :