تغلِب على فتحة الألف ، كأَنَّها تُزَال مِن الوَهْم ، قال العجَّاج :

ولو قال : خاتِم بكسر التاء لَم يَحسُن.

وقيل : إن لغة العجاج «خأتم» بالهمز ، ولذلك أجازه مع السأسم ، وهو شجر جاء في قصيدة الميسم والساسم.

يأس : أبو عبيد عن الأصمعيّ : يَئِس يَيْئِس ويَيْأُسُ ، مثل : حَسِبَ يَحسِب ويَحسَب.

قال : وقال أبو زيد : عَلْياء مُضَر تقول : يَحسِب ويَيْئس ، وسُفْلاها بالفَتْح.

وقال الفرّاء في قول الله جلّ وعزّ : (أَفَلَمْ يَيْأَسِ الَّذِينَ آمَنُوا أَنْ لَوْ يَشاءُ اللهُ) [الرعد : ٣١].

قال الفراء : قال المفسِّرون : (أَفَلَمْ يَيْأَسِ) : أفلم يَعلم. قال : وهو في المعنى على تفسيرِهم لأن الله تبارك وتعالى قد أَوقَع إلى المؤمنين أنّه لو شاء (لَهَدَى النَّاسَ جَمِيعاً) ، فقال : أفلم يَيْأسوا علما ، يقول : يُؤيِسُهم العلم ، فكان فيه العلم مضمَرا ، كما تقول في الكلام : قد يئسْتُ منك ألّا تُفْلح ، كأنك قلت : علمت علما.

قال : ورُوِي عن ابن عبّاس أنه قال : ييأس بمعنى يَعلَم لغة للنَّخَع، ولم نجدْها في العربيّة إلّا على ما فسّرت.

وأنشد أبو عُبَيدة :

يقول : ألم تَعلَموا.

وقال أبو إسحاق : القول عندي في قوله تعالى : (أَفَلَمْ يَيْأَسِ الَّذِينَ آمَنُوا أَنْ لَوْ يَشاءُ اللهُ) الآية : أفلم يَيْأَس الّذين آمنوا من إيمان هؤلاء الّذين وَصفهم اللهُ بأنهم لا يؤمنون لأنّه قال : (لَوْ يَشاءُ اللهُ لَهَدَى النَّاسَ جَمِيعاً).

ولغةٌ أخرى : أَيسَ يَأيَسُ ، وآيَسْتُه ، أي : أيأَسْتُه ، وهو اليَأْس والإياس ، وكان في الأصل الإييَاس بوزن الإيعَاس.

ويقال : استيْأَس بمعنى يَئِس ، والقرآن نَزل بلُغة من قرأ يَئس.

وقد رَوَى بعضُهم عن ابن كَثير أنّه قرأ : ولا (تايَسُوا) ، بلا همز.

وأخبَرَني المنذريُّ عن ثعلب عن سَلَمة عن الفرّاء قال الكسائي : سمعتُ غيرَ قبيلة يقولون : أَيِس يَايَسُ بغير همز ، قال : وسمعتُ رجلا من بني المُنْتَفِق وهم من عقيل يقول : لا تيْس منه بغير همز.

[أيس] : وقال الليث : أَيْس كلمةٌ قد أُمِيتتْ ، إلّا أن الخليلَ ذَكَر أنّ العرب تقول : جيء به من حيث أَيْسَ ولَيْسَ ، لم يُستعمَل أَيْسَ إلّا في هذه الكلمة ، وإنما معناها كمعنى حيث هو في حال الكَيْنونة والوُجْدِ.

وقال : إن معنى أيْسَ : لا أَيْسَ ، أي : لا