يعدّها (١) في جملة الجملة ، ولا في جملة المفرد ، بل [أفرده](٢) بالذكر ، فقال : واعلم أن الظرف قد يقع خبرا عن المبتدأ على ما نقلته لك من كلامه ، ثم أخذ يبين أن الظرف إذا كان ظرف مكان ، وقع خبرا عن الجثة ، والحدث جميعا. ولا يقع ظرف الزمان خبرا عن الجثة (٣). لا تقول : زيد يوم الجمعة ، أو نحو ذلك ، وإنما لم يجز ، لأن ظروف الزمان ، لا تكون أخبارا عن الجثث ، لأنه ، لا فائدة فيه ، وإنما لم تكن فيه فائدة ، لأنك إذا قلت : زيد يوم الجمعة ، فليس لتخصيص زيد بيوم الجمعة [مزية](٤) ليس في يوم الخميس ، لأن زيدا في يوم الجمعة بمنزلته يوم الخميس ، ويوم السبت.

[فإن قلت] : فما وجه قولهم : الليلة الهلال (٥)؟!.

فالهلال مبتدأ ، وهو شخص. والليلة ظرف زمان ، وهو في موضع خبره ، وقد زعمتم [٣٣ / أ] أنه لا يجوز : زيد يوم الجمعة ، وهذا بخلافه.

[قلت] : إن هذا الكلام ، محمول على محذوف. وتقديره : الليلة طلوع الهلال. فحذف المضاف ، وأقيم المضاف إليه مقامه. كما قال الله تعالى : (وَسْئَلِ الْقَرْيَةَ)(٦) أي : أهل القرية. وفيه وجه ثان ، وهو : أن يكون التقدير : الليلة ليلة الهلال. فعلى هذا يكون الوجه الرفع ، فيقال : الليلة ، إذ لا عامل هناك يعمل في الظرف. وفيه وجه ثالث ، وهو : أن يكون الهلال بمعنى : الاستهلال.

والاستهلال : حدث ، فجاز لظرف الزمان أن يكون خبرا عنه [قال الشاعر] :

فإنه مثل قولهم : الليلة الهلال ، لأن قوله : نعم ، جثة. وكلّ عام : ظرف زمان. فتقديره : أكلّ عام حدوث نعم ، فحذف ، كما قلنا.

وأما إذا كان المبتدأ حدثا ، فكلا الظرفين يجوز أن يكون خبرا عنه ، كما ذكره أبو الفتح. ثم اعلم ، بعد ، أن الظرف ، إذا تقدم على الاسم ، نحو قولك : خلفك زيد ، فهو عند سيبويه (٨) : في نية

__________________

(١) يعني : سيبويه.

(٢) الأصل غير واضح.

(٣) الكتاب ١ : ١٣٦ ، ونصه : (وجميع ظروف الزمان لا تكون ظروفا للجثث). وينظر : قول السيرافي ، في هامش الكتاب ١ : ٤١٨.

(٤) الأصل غير واضح.

(٥) الكتاب ١ : ٤١٨.

(٦) ١٢ : سورة يوسف ٨٢.

(٧) من الرجز ، لقيس بن حصين بن يزيد الحارثي ، في : الخزانة ١ : ٤٠٩ ، ٤١٢ ، وفيها : أيهات ، بدل : هيهات.

وروي الأول بلا نسبة في : الكتاب ١ : ١٢٩ ، والإنصاف ١ : ٦٢.

(٨) الكتاب ١ : ٤٠٤ ـ ٤٠٧.