سعم :

السَّعْم : سرعة السير والتمادي. قال (١)

سمع :

السَّمْع : الأذن ، وهي المِسْمَعَة ، والمِسْمَعَة خرقها ، والسَّمْع ما وقر فيها من شيء يسمعه.

يقال : أساء سَمْعا فأساء إجابة ، أي : لم يسمع حسنا فأساء الجواب.

وتقول : سَمِعَت أذني زيدا يقول كذا وكذا ، أي : سَمِعْته ، كما تقول : أبصرت عيني زيدا يفعل كذا وكذا ، أي : أبصرت بعيني زيدا (٢).

والسَّماع ما سَمَّعت به فشاع.

وفي الحديث : من سَمَّعَ بعبد سَمَّعَ الله به. أي : من أذاع في الناس عيبا على أخيه المسلم أظهر الله عيوبه.

__________________

(١) الشطران في المحكم ١ / ٣١٨ غير منسوبين. والثاني منهما في التهذيب ٢ / ١٢٢ غير منسوب أيضا. وكلاهما في اللسان (سعم) غير منسوبين أيضا. والرواية في المحكم واللسان : قلت ولما ...

(٢) زعم الأزهري في التهذيب ٢ / ١٢٣ في ترجمة (سمع) : أن الليث قال : تقول العرب سمعت أذني زيدا يفعل كذا أي : أبصرته بعيني يفعل ذاك.

فعقب عليه بقوله : قلت لا أدري من أين جاء الليث بهذا الحرف ، وليس من مذاهب العرب أن يقول الرجل : سمعت أذني بمعنى أبصرت عيني. وهو عندي كلام فاسد ، ولا آمن أن يكون مما ولده أهل البدع والأهواء ، وكأنه من كلام الجهمية.

وجاء ابن منظور ، على عادته ، فنقله بدون تحفظ.

وهذا هو النص الذي اتخذه الأزهري للتحامل على العين وهو كلام سليم لا غبار عليه ولكنه ، كما يبدو ، جاءه مبتورا ، أو جاءه سالما فبتره وشوهه.

وهو قليل من كثير مما تعرض له العين من الأزهري وغيره ، وهو قليل من كثير مما ورط الأزهري نفسه فيه من تحامل على الخليل من وراء حجاب سماه الليث ، أو ابن المظفر.