* قال أبو على* الأَرْخ ـ فَتِىُّ البقَر* الخليل* هو الأَرْخ والارْخ والانثى أَرْخة وإرْخَة* قطرب* الجمع إرَاخ وآراخٌ* ابن درستويه* اشتِقاقُ الأرْخ من التأرِيخ لأن الفَتاءَ وقتٌ من السِّنِّ وتأريخُ الكِتاب وقْتٌ* أبو عبيد* الفَناة ـ البقرَةُ وجمعها فَنَواتٌ* ابن السكيت* وهى الحَيْرَمة وجمعها الحَيْزَم وأنشد

* أبو عبيد* نِعَاج الرَّمل ـ البقَرُ من الوَحْش واحدتها نَعْجة ولا يقال لغير البَقَر من الوحْش نِعَاج وقد تقدّم أنها الشاةُ الجَبلِيَّة* قال أبو على* النِّعاجُ البقرُ الوَحْشِىُّ لبَياضه من قولهم نَعِج اللوْنُ نَعَجا ونُعُوجا ـ ابيَضَّ وصَفَا* ابن جنى* فأمَّا قِراءة الحسَن (إِنَّ هذا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ) نِعْجةً» فأحْرِبه أن يكونَ لغة فى نَعْجة* أبو عبيد* الغَيْطَلَة ـ البقرةُ* قال أبو على* طَغْيَا ـ اسمُ البقرةِ كان أحمدُ بنُ يحيىَ يقول هو من قولهم طَغَتْ تَطْغِى ـ اذا صاحَتْ وأنشد

قال وليسَتْ طغْيَا كَسَعْيَا لأن سَعْيَا شاذُّ* قال ابن جنى* فى هذا البيت رواه الاصمعى طَغْيَا ـ أى نَبْذا منه قال وروَى أبو عَمْرو وأبو عبد الله طَغْيَا ـ أى صوْتا طغَتْ تَطْغَى اذا صاحَتْ تكُون للناس والدَوابِّ سمِعت طَغْياً من فُلان ـ أى صَوْتا قال واعلم أنَّ فى طَغْيَا هذه اذا كانت فَعْلَى نظراً وذلك أنها لا تَخْلُو أن تكونَ اسما أوصِفَة ألا ترى أن الأصمعى فسر هذا فقال نَبْذٌ منه وهذا اسمٌ لا مَحالةَ واذا كانت اسما فكان قِياسُها طَغْوَى كما قالوا فى مصدَر طَغَى طَغْوَى كالعَدْوَى والدَّعْوَى وذلك أن فَعْلَى إذا كانت اسماً وكان لامُها ياءٍ فانَّها مما تقلَبُ واوا نحو الشَّرْوَى والبَقْوَى فمن هذا أَشْكَلتْ طَغْياً ووجْه جوازِها أن تكون خرجَتْ على أصلِها كخُروج القُصْوَى على أصلِها ويجوز وجْه آخرُ وهو أن تكونَ مقصورةً من طَغْياءَ كعَمْيَاءَ كما أن قولهم مَسُولَى ينبغى أن تكونَ مَقصورةٌ عن مَسُولاءَ فَعُولاءَ كَبُروكاءَ ألا ترى أن صاحبَ الكِتاب قد حَظَرَ فُعولَى مقصورةً ووجْهٌ آخَرُ