(ب) يجب الاحتراز عن تعريف الشيء بما هو مثله وبالاخفى وعن تعريف الشيء بنفسه وبما لا يعرف الا به اما بمرتبة واحدة أو بمراتب.

(ج) يجب تقديم الجزء الأعم على الأخص لأن الأعم أعرف وتقديم الأعرف أولى.

القول فى التصديقات :

وهى ليست بأسرها بديهية ؛ وهو بديهى ولا نظرية ، والا لزم الدور أو التسلسل وهما محالان ؛ بل لا بد من الانتهاء الى ما يكون غنيا عن الاكتساب وما هو الا الحسيات : كالعلم بأن الشمس مضيئة والنار حارة ، أو الوجدانيات : كعلم كل أحد بجوعه وشبعه وهى قليلة النفع ، لأنها غير مشتركة ؛ أو البديهيات : كالعلم بأن النفى والاثبات لا يجتمعان ولا يرتفعان. وفى هذا الموقف صار أهل العالم فرقا أربعا :

__________________

١ ـ و(١ ، ٢) : ت ف ق ك لب م ، او : ي.

١ ، ٢ ـ في : ق هكذا : الاحتراز عن تعريف الشيء بنفسه وعن التعريف بما هو مثله وبالاخفى وبما لا يعرف الا به.

٤ ـ الجزء : ت لب م ي ، ـ : ف. تقدم الاعرف : ا ت ف ق ك م ي ، تقديمه : لب.

٧ ـ وهو : م ، وهي : ت. نظرية : ق ك لب م ي ، بنظرية : ت ف لزم ... التسلسل : ا ف م ، لدار او سلسل : ت ق ك لب ي.

٩ ـ هو : ت م ، هذا : ق.

١٠ ـ النار : ت ق م ، ان النار : ك. احد : ت ف ك ي ، واحد : لب م ، شيعة : ا ف ق ك م ي ، بشبعة : ت ، بعطشه : لب.

١١ ـ النفع : ا ت ف ك لب ي ، جدا : م. او : ت م ، و : ك. كالعلم ... لا يرتفعان : ت : : ت ف ك م ي ، والعلم بان الشيء اما ان يكون او لا يكون : ١ ، كالعلم : والعلم : ق بان الشيء اما ان يكون واما ان لا يكون : ق لب.

١٢ ـ العالم : ت ق ك لب م ، العلم : ف ي.

١٣ ـ ارربعا : ق لب م ، اربعة : ت ف ك ي.