ضرورى ، علم بالضرورة ان الحاصل علم.

وعن الثانى : أنه معلوم التصور مجهول التصديق ، والمطلوب هو التصديق فاذا وجده ميزه عن غيره بالتصور المعلوم.

وعن الثالث أنه معارض بأغلاط الحس.

وعن الرابع : انا قد نعقل القضية الشرطية وهى مركبة من جملتين ، والحكم بلزوم احدى الجملتين للأخرى يستدعى حضور العلم بهما حال الحكم بذلك اللزوم ، وذلك يدل على امكان اجتماع العلمين دفعة فى الذهن.

وعن الخامس : هب ان تلك الماهيات غير متصورة بحسب حقائقها ، لكنها متصورة بحسب عوارضها المشتركة بينها وبين المحدثات. وذلك كاف فى امكان التصديق.

وعن السادس : أن ما ذكرتموه يدل على صعوبة تحصيل هذا العلم لا على تعذره.

مسئلة ج (٣) :

لا حاجة فى معرفة الله سبحانه وتعالى وتقدس الى المعلم عندنا ،

__________________

١ ـ الحاصل : ت م ، العلم الحاصل : ق.

٢ ـ وجده : ت ف ق ك لب م ، وجد : ي ، عن غيره : ف ق ك لب م ، من غيره : ي ، ـ : ت.

٤ ـ باغلاط : ت ف ق ك م ، بفلط : لب ي.

٥ ـ نعقل : نسخ ، يعقل : ت ، من : ت ك م ، عن : ا ل ق ي.

٦ ـ حضور : ت ف ق لب م ي ، حصول : ك.

٨ ـ دفعة : ت م ، دفعة واحدة : ق ، في الذهن ـ : ت فقط ، في الذهن دفعة : ج دفعة واحدة : ل.

٩ ـ الماهيات : ت ف ق ك ل لب م ، الماهية : ي ، الالهيات : ج بينها : ا ت ج ف ك لب ي ، بينهما : ق م.

١٢ ـ ذكرتم : ف فقط.

١٤ ـ مسئلة ج : ت ، مسئلة : ف ق ك لب م ، ج : ي.

١٥ ـ سبحانه وتعالى : ت ، تعالى : ا ف ج ق ك لب ي ، تعالى وتقدس : م ، عندنا : ق ، ـ : ت ك م ي.