وأمّا السنّة الدالّة على ذلك فهي كثيرة جدّا كما يظهر من ملاحظة الأخبار الواردة في المواعظ وبيان علل الأحكام ، وغيرها ممّا لا يخفى على من له أدنى اطّلاع على الروايات.

ويدلّ عليه أيضا بالخصوص عدّة من النصوص.

منها : ما روي عن أبي الحسن عليه‌السلام حين سئل عن الحجّة على الخلق اليوم ، فقال : العقل يعرف به الصادق على الله فيصدّقه والكاذب على الله فيكذّبه (١).

ومنها : ما روي عن الكاظم عليه‌السلام من قوله : يا هشام إنّ لله على الناس حجّتين حجّة ظاهرة وحجّة باطنة ، فأما الظاهرة فالأنبياء والرسل والأئمّة عليهم‌السلام ، وأمّا الباطنة فالعقول (٢). إلى غير ذلك من الروايات الواردة ممّا يقف عليه الناظر في مطاوي الأخبار المأثورة.

حجّة الأشاعرة على نفي الحسن والقبح العقليّين امور :

أحدها : قوله تعالى : (وَما كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً)(٣) فإنّه دلّت الآية الشريفة على نفي التعذيب قبل بعث الرسول فيدلّ على عدم استحقاقهم للعقوبة ، وإلّا لكان عدم إيرادها على المستحقّ لها منافيا للحكمة ، واللازم منه انتفاء الوجوب والتحريم العقليّين ، وإلّا لثبت استحقاق العقاب بترك الأوّل وفعل الثاني كما يدّعيه العدليّة.

ويمكن الجواب عنه بوجوه :

أحدها : أنّ أقصى ما يفيده الآية نفي التعذيب ، واستلزامه نفي الاستحقاق نظرا إلى ما ذكر مدفوع بالفرق بين استحقاق الثواب والعقاب ، فإنّ الأوّل ممّا لا يمكن فيه التخلّف بخلاف الثاني لجواز العقوبة ، ومن المعروف أنّ الكريم إذا وعد وفى وإذا توعّد عفى.

__________________

(١) الكافي : ج ١ ص ٢٥ ح ٢٠.

(٢) وسائل الشيعة : ج ١١ باب ٨ من أبواب جهاد النفس ص ١٦٢ ح ٦.

(٣) سورة الاسراء : ١٥.