ولهذا صحّ ذلك فيما يطلب فيه العلم. فليس في هذه الآية تخصيص للأدلّة الناهية عن العمل بما لم يعلم ولذا

______________________________________________________

(ولهذا) أي : لعدم المنافاة بين مطلوبية الانذار والحذر وبين اعتبار علم المنذرين ـ بالفتح ـ (صح ذلك) أي : استعمال هذه الآية المباركة (فيما يطلب فيه) عقلا وشرعا (العلم) كمعرفة الامام عليه‌السلام.

ولهذا استدل الأئمة عليهم‌السلام بهذه الآية المباركة على معرفة الامام ، ومن الواضح :

انّ معرفة الامام إنّما تكون بالعلم لا بالخبر الواحد ـ كما قرر في اصول الدين ـ لأنّها يجب ان تكون عن اعتقاد وعلم ، ولا يكفي فيها مجرد الظنّ ، أو خبر الواحد ، أو الشهرة ، أو ما اشبه ذلك.

إذن : (فليس في هذه الآية) المباركة ، بعد ان عرفت سكوتها عن اعتبار حصول العلم وعدمه (تخصيص للأدلّة النّاهية عن العمل بما لم يعلم) مثل :

قوله سبحانه : ـ (وَلا تَقْفُ ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ) (١).

وقوله تعالى : (إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَ) (٢).

وقوله عزوجل (فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا اللهُ) (٣).

ولو كانت هذه الآية ، دالة على حجّية خبر الواحد وان لم يحصل العلم بسببه ، كانت هذه الآية مخصصة للآيات الناهية عن العمل بغير العلم ، أو الآمرة بالعمل بالعلم ، مع إنها ليست مخصصة لها.

(ولذا) أي : لأجل إنّ مطلوبية الانذار والحذر في الآية المباركة ، لا ينافي اشتراط

__________________

(١) ـ سورة الاسراء : الآية ٣٦.

(٢) ـ سورة النجم : الآية ٢٨.

(٣) ـ سورة محمد : الآية ١٩.