و «العظيم» ، فإنّه اسم للذات باعتبار تجاوزها حدّ الإدراكات الحسّيّة والعقليّة.

و «الأوّل» ، وهو السابق على الموجودات.

و «الآخر» ، وهو الذي إليه مصير الموجودات.

و «الظاهر» ، وهو اسم للذات باعتبار دلالة العقل على وجودها دلالة بيّنة.

و «الباطن» ، فإنّه اسم لها بالإضافة إلى خفائه عن إدراك الحسّ والوهم ... إلى غير ذلك من الأسماء.

الثالث : ما يدلّ على الذات باعتبار سلب الغير عنه ك «الواحد» ، باعتبار سلب النظير والشريك.

و «الفرد» ، باعتبار سلب القسمة والبعضيّة.

و «الغنيّ» ، باعتبار سلب الحاجة.

و «القديم» ، باعتبار سلب العدم.

و «السلام» ، باعتبار سلب العيوب عنه والنقائص.

و «القدّوس» ، باعتبار سلب ما يخطر بالبال عنه ... إلى غير ذلك.

الرابع : باعتبار الإضافة والسلب معا ك «الحيّ» ، فإنّه الدرّاك الفعّال الذي لا يلحقه الآفات.

و «الواسع» ، باعتبار سعة علمه وعدم فوات شيء منه.

و «العزيز» ، وهو الذي لا نظير له ، وهو ممّا يصعب إدراكه والوصول إليه.

و «الرحيم» ، وهو اسم للذات باعتبار شمول رحمته للمخلوقات أو المؤمنين وعدم خروج أحدهم من رحمته وعنايته ، وإرادته لهم الخيرات.

الخامسة : الأسماء بالنسبة إلى ذاته المقدّسة على ثلاثة أقسام :

الأوّل : ما يمتنع إطلاقه عليه. وذلك كلّ اسم يدلّ على معنى يحيل العقل نسبته إلى ذاته الشريفة ، كالأسماء الدالّة على الامور الجسمانيّة ، أو ما هو مشتمل على النقائص والحاجة.

الثاني : ما يجوز عقلا إطلاقه عليه وورد في الكتاب العزيز أو السنّة الشريفة تسميته ،