(يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا بِطانَةً مِنْ دُونِكُمْ) [آل عمران : ١١٨].

قال الزجاج : البِطَانةُ : الدُّخلاء الذين يُنبسط إليهم ويُستبطنون ، يقال : فلان بِطانةٌ لفلان ، أي : مُداخِلٌ له مؤانس.

والمعنى : أن المؤمنين نهُوا أن يَتّخذوا المنافقين خاصّتهم ، ويُفضوا إليهم بأسرارهم.

وقال الأصمعيّ : يقال : أبطن فلان السّيفَ كَشّه : إذا جعله تحت خَصْره.

ويقال : بطّن فلان ثَوْبه تَبْطينا وهي البِطَانة والظِّهارة ، قال الله تعالى : (بَطائِنُها مِنْ إِسْتَبْرَقٍ) [الرحمن : ٥٤].

قال الفراء في قوله : (مُتَّكِئِينَ عَلى فُرُشٍ بَطائِنُها مِنْ إِسْتَبْرَقٍ) [الرحمن : ٥٤] قد تكون البِطانة ظِهارة ، والظِّهارة بطانة ، وذلك أن كل واحد فيها قد يكون وجها. وقد تقول العرب : هذا ظَهْرُ السماء لظاهرها الّذي تراه.

وقال غير الفراء : البِطَانةُ : ما بَطَن من الثوب وكان من شَأْن الناس إخفاؤه.

والظِّهارةُ : ما ظهر وكان من شأن الناس إبداؤه وإنما يجوز ما قاله الفراء في ذي الوجهين المتساويين ، إذ وَلى كلّ واحد منهما قوما لحائط يَلِي أحدُ صَفْحيه قوما ، والصَّفْحُ الآخَرُ قوما آخرين ، فكلُّ وجه من الحائط ظهرٌ لمن يَليه ، وكلُّ واحدٍ من الوجهين ظَهْرٌ وبَطْنٌ ، وكذلك وَجْها الجبل وما شاكله. فأما الثّوبُ فلا يجوز أن تكون بِطانتهُ ظهارة ، وظهارتهُ بِطانة ، ويجوز أن يُجعل ما يلينا من وجه السماء والكواكب ظهرا وبَطنا ، وكذلك ما يَلينا من سُقوفِ البيت.

وقال الأصمعيّ : يقال : ضَرب فلان البعيرَ فَبَطن له : إذا ضربه تحت البَطْن ، وأنشد :

ويقال : بَطَنه الداء ، وهو يَبْطُنه : إذا دَخله بُطونا. والبَطْنُ من الأرض : الغامض الداخل ، والجميع البُطْنان. ويقال : شأوٌ بَطين ، أي : بعيد.

وأنشد :

أبو عبيد عن الأصمعيّ : بُطَانُ الريش : ما كان تحت العَسِيب ، وظُهْرانُه : ما كان فوق العَسِيب.

ويقال : رَأَسَ سهمه بظُهران. ولم يَرِشْه ببُطْنان ، لأن ظُهرانَ الرِّيش أَوْفَى وأتم ، وبطنانُ الريش قصارٌ ، وواحد البُطْنان بَطْن ، وواحد الظُّهران ظهر. والعَسِيبُ : قضيبُ الريش في وَسَطه.

وقال غيره عن الأصمعيّ : بَطِنَ الرجلُ يَبْطَن بطَنا وبِطْنةً : إذا عَظُم بَطْنُه.

وقال القُلاخ :