قال قراءة الفرّاء : بنصب السين ، وأراد بالسَّوْء المصدر من سُؤتُه سَوْءا ومَساءَةً ومَسائية وسَوائِية ، فهي مَصادر.

ومَنْ رفع السين جعله اسما ، كقولك : عليهم دائرةُ البلاء والعذاب.

قال : ولا يجوز ضمُّ السين في قوله : (ما كانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ) [مريم : ٢٨] ، ولا في قوله تعالى : (وَظَنَنْتُمْ ظَنَ السَّوْءِ) [الفتح : ١٢].

لا يجوز فيه (ظنَ السُوء) ، ولا (امرأ سُوء) ، لأنه ضدّ لقوله : هذا رجلُ صِدْقٍ وثوبُ صِدْق ، فليس للسّوءْ ههنا معنى في بلاءٍ ولا عذاب فيُضم.

قال ابن السكّيت : وقولهم : لا أُنكِرُك من سوء ، أي : لم يكن إنكارِي إيّاك من سوءٍ رأيته بك ، إنّما هو لقلّة المَعرِفة.

ويقال : أنّ السوء كنايةٌ عن اسم البَرَص ، لقول الله تعالى : (بَيْضاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ) [طه : ٢٢] ، أي : من غير برص.

ويقال : لا خيرَ في قولِ السوء ، فإذا فتحتَ السين فهو على ما وصفْنا ، وإذا ضَمَمْتَ فمعناه لا تَقُل سوءا ، وفي حديثِ النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم أن رجلا قَصَّ عليه رُؤْيا فاستاءَ لها، قال أبو عُبيد : أراد أن الرؤيا ساءَته فاستاء لها ، افتَعَل من المساءَة.

وفي صفة النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم أنه كان سواءَ البَطن والصَّدْر، أراد الواصف أن بطنَه كان غيرَ مُستفيض ، وأنه كان مساويا لصَدْره ، وأن صدرَه عريض فهو مساوٍ لبطنِه.

[سأي] : وقال أبو عبيد : سأو ، قال أبو عمرو : فلان بعيد السأْوِ ، أي : بعيدُ الهمّة ؛ وقال ذو الرمّة :

* دامِي الأظلِّ بعيدُ السأوِ مَهْيُومُ*

قال أبو عُبيد : وقيل السأو : الوطَن في قول ذي الرمة.

أبو زيد : سأوْتُ الثوبَ سأوا ، وسَأيته سأيا : إذا مَدَدْتَه فانشقَّ. وسأوْتُ بين القوم سأوا ، أي : أفْسدْت.

سوس : قال اللّيث : السُّوس والسّاس لغتان ، وهما العُثّة الّتي تقع في الثياب والطعام.

أبو عبيد عن الكسائي : ساسَ الطعام يَساس ، وأَساس يُسِيس ، وسَوَّس يُسَوِّس : إذا وَقَعَ فيه السُّوس :

* مُسَوِّسا مُدَوِّدا حَجْرِيا*

وقال أبو زيد : الساسُ غيرُ مهموز ولا ثقيل : القادِحُ في السَّنّ.

وقال الليثُ : السُّوس : حَشيشةٌ تُشبه القَتّ. والسِّياسة : فعل السائس ، يقال : هو يَسُوسُ الدَّوابّ : إذا قام عليها وراضَها.

والوالي يَسُوسُ رَعيّته.

وقول العجاج :

المفصّم : المكسّر. والسّاس : الذي قد