ائتكل ، وأصله سائس ، مثل : هار وهائر ، وصاف وصائف. وقال العجاجُ أيضا :

قوله : ساس النخر : أي : أكل النخر ، يقال : نخِر يَنخر نخرا. والسَّوَس : مصدَر الأُسْوَس ، وهو داءٌ يكون في عَجْز الدابة بين الوَرِكَين والفَخِذ يُورِثه ضَعفَ الرِّجْل.

وقال ابن شُميل : السُّواسُ : داء يأخذ الخَيْلَ في أعناقها فيُيَبِّسها حتى تموت.

وقال الليث : السَّوَاس : شَجَر وهو من أَفضل ما اتُّخذ منه زَنْد ، لأنه قَلَّ ما يَصْلِد ، وقال الطِّرِمّاح :

والواحدة سَواسَة.

وقال غيرُه : أراد بالأَخرَج الرّمادَ ، وأراد بأمّه الزَّنْدة أنها قُطِعَتْ من سَواسِ سَلمَى ، وقولُه :

* لِمعفور الضّنا ضَرِمُ الجَنِين*

أراد أن الزَّندةَ إذا فُتِل الزَّندُ فيها أَخرجتْ شيئا أسودَ فيتعَفّر في التّراب ولا يُؤْبه له ، لأنّه لا نارَ فيه ، فهو الولد المعفور ، والضنأ في الأصل الضِّنْؤ ، وهو الولَد فخفّف همزهُ ، ثم تخرج بعد السّواد المعفور النار ، فذلك الجَنِين الضَّرِم ، وذَكر معفور الضَّنا لأنه نسبَه إلى أبيه ، وهو الزَّند الأعلَى.

وقال اللّيث : أبو ساسان : كُنيةُ كِسْرَى ، وهو أَعجَمي ، وكان الحُصَين بنُ المنذِر يُكنى بهذه الكُنْية أيضا.

أبو زيد : سَوَّسَ فلانٌ لفلان أمرا فركِبَه كما تقول : سَوَّلَ له وزَيَّنَ له.

وقال غيره : سَوَّس له أمرا : أي : روَّضه وذَلَّله.

ويقال : سُوِّسَ فلانٌ أمرَ بني فلان ، أي : كُلِّف سِياسَتَهم.

أبو عبيد عن أبي زيد : أَساسَت الشاةُ فهي مُسِيس ، وساسَتْ تُساس سَوْسا ، وهو أن يَكثُر قَمْلُها.

* وسس : قال الله جلّ وعزّ : (مِنْ شَرِّ الْوَسْواسِ الْخَنَّاسِ (٤)) [الناس : ٤].

قال أبو إسحاق : الوَسْواس : ذو الوَسْواس ، وهو الشّيطان (الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ (٥)) [الناس : ٥].

وقيل في التفسير : إن له رأسا كرَأْس الحيّة يَجثِم على القَلْب ، فإذا ذَكَر اللهَ العبدُ خَنَس ؛ فإذا تَرَك ذِكْرَ الله رجَعَ إلى القلب يُوَسْوِس.

وقال الفرّاء : الوِسْواس بالكسر المَصدَر.

والوَسْواس : الشيطانُ ؛ وكلُّ ما حَدَّثك أو وَسْوَس إليك ؛ فهو اسمٌ.

وقال اللّيث : الوَسوسَة : النَّفس.

والهَمْس : الصوت الخَفِيّ مِن رِيحٍ تَهُزّ قَصَبا أو سِبّا ، وبه سُمِّي صوتُ الحُلى وَسْواسا.