الّا ان الضمير بعد ربّ يلزم الافراد والتذكير والتفسير بتمييز بعده نحو ربه رجلا عرفته وربه امرأة لقيتها وربه رجلين رأيتهما وانشد احمد بن يحيى

وتجري رب مع افادتها التقليل مجرى اللام المقوية للتعدية في دخولها على المفعول به وتختص بوجوب تصديرها ونعت مجرورها ومضي معداها وهو ما بعد النعت من فعل مفرغ ظاهر او مقدر مثال الظاهر رب رجل كريم عرفت ومثال المقدر رب رجل لقيته اي عرفت وكذا قولك رب رجل رأيت ورب رجل كريم رأيته واما التاء فللقسم في مقام التعجب ولا يظهر معداها ولا يجرّ بها الا اسم الله الّا ما حكاه الاخفش من قول بعضهم ترب الكعبة والواو كالتاء في لزوم اضمار معداها

تجىء من للتبعيض نحو قوله تعالى. (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللهِ.) ولبيان الجنس نحو قوله تعالى. (فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثانِ.) ولابتداء الغاية في المكان نحو قوله تعالى. (مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى.) وقد تجيء لابتداء الغاية في الزمان نحو قوله تعالى. (لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوى مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ.) وقول الشاعر يصف سيوفا

ومذهب البصريين ان من حقيقة في ابتداء الغاية في المكان وان استعملت في ابتداء الغاية في الزمان فمجاز ولذلك تسمعهم يقولون في مثل قوله تعالى. (لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوى مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ.) تقديره من تأسيس اول يوم وتجئ من للتعليل نحو قوله تعالى. (مِنْ أَجْلِ ذلِكَ كَتَبْنا عَلى بَنِي إِسْرائِيلَ) وقول الشاعر

وتجيء زائدة جارة لنكرة بعد نفي نحو ما لباغ من مفر وقوله تعالى. (وَما مِنْ إِلهٍ إِلَّا اللهُ.) او نهي او استفهام نحو قوله تعالى. (هَلْ مِنْ خالِقٍ غَيْرُ اللهِ.) ويروى عن الاخفش جواز زيادتها في الايجاب وانشد الشيخ مستشهدا له قول الشاعر