في الحقيقة فاعل الفعل المتعجب منه ولكن دخلت عليه همزة النقل فصار الفاعل مفعولا بعد اسناد الفعل الى غيره وتقول اصدق بهما كما تقول احسن بزيد وقد اشتمل هذا البيت على بيان احتياج افعل الى المفعول وعلى تمثيل صيغتي التعجب

المراد بالمتعجب منه المفعول في ما افعله والمجرور في افعل به وفيه تجوز لان المتعجب منه هو فعله لا نفسه الّا انه حذف منه المضاف واقيم المضاف اليه مقامه للدلالة عليه واعلم انه لا يجوز حذف المتعجب منه لغير دليل اما في نحو ما افعله فلعرائه اذ ذاك عن الفائدة لو قلت ما احسن وما اجمل لم يكن كلاما لان معناه ان شيئا صيّر الحسن واقعا على مجهول وهذا مما لا ينكر وجوده ولا يفيد التحدث به واما نحو افعل به فلا يحذف منه المتعجب منه لانه الفاعل وان دل على المتعجب منه دليل وكان المعنى واضحا عند الحذف جاز تقول لله در زيد ما اعفّ وامجد كما قال علي كرم الله وجهه

وتقول احسن بزيد واجمل كما قال الله تعالى. (أَسْمِعْ بِهِمْ وَأَبْصِرْ.) واكثر ما يستباح الحذف في نحو افعل به إذا كان معطوفا على آخر مذكور معه الفاعل كما في الآية الكريمة وقد يحذف بدون ذلك قال الشاعر

اي فاجدر بكونه حميدا فان قلت كيف جاز حذف المتعجب منه مع افعل وهو فاعل قلت لانه اشبه الفضلة لاستعماله مجرورا بالباء فجاز فيه ما يجوز فيها

كل واحد من فعلي التعجب ممنوع من التصرف والبناء على غير الصيغة التي جعل عليها مسلوك به سبيل واحدة لتضمنه معنى هو بالحروف اليق وليكون مجيئه على طريقة واحدة ادل على ما يراد به

الغرض من هذين البهتين معرفة الافعال التي يجوز في القياس ان يبنى منها فعلا