علم الرجل زيد وقضو صاحب القوم عمرو ورمو غلاما بكر وقال الله تعالى. (كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْواهِهِمْ.) المعنى والله اعلم بئس كلمة تخرج من افواههم قولهم اتخذ الله ولدا

يقال في المدح حبذا زيد كما يقال نعم الرجل زيد فاذا اريد الذم قيل لا حبذا قال الشاعر

وقوله الفاعل ذا تعريض بالرد على جماعة من النحويين فانهم يرون ان حبّ في هذا الباب غير مستقلة بالاسناد بل هي مركبة مع ذا مجعولة معها شيئا واحدا ثم من هولاء من يجعل المخصوص بعدها خبرا على ان حبذا مبتدأ ومنهم من يجعله فاعلا على انها فعل وكلا القولين تكلف واخراج اللفظ عن اصله بلا دليل قال ابن خروف بعد ان مثل بحبذا زيد حب فعل وذا فاعل وزيد مبتدأ وخبره حبذا وقال هذا قول سيبويه واخطأ عليه من زعم غير ذلك

يقول اتبع ذا المخصوص بالمدح او الذم مذكرا كان او مؤنثا مفردا او مثنى او مجموعا ولا تعدل عن لفظ ذا لان باب حبذا جار مجرى المثل والامثال لا تغير فتقول حبذا زيد وحبذا هند وحبذا الزيدان وحبذا الزيدون وحبذا الهندات ولو طابقت بين الفاعل والمخصوص بالمدح قلت حب ذي هند وحب أولاء الزيدون كما تقول نعم المرأة هند ونعم الرجال الزيدون الّا انه لما جرى مجرى المثل لم يغير كما قالوا الصيف ضيعت اللبن وقال ابن كيسان ذا من قولهم حبذا اشارة الى مفرد مضاف الى المخصوص حذف واقيم هو مقامه فتقدير حبذا هند حبذا حسنها وقد يحذف المخصوص في هذا الباب للعلم به كما في باب نعم قال الشاعر

وقد يذكر قبله او بعده تمييز نحو حبذا رجلا زيد وحبذا هند امرأة

يعني انه قد يجيء فاعل حب المراد بها المدح غير ذا وذلك على ضربين احدهما