٣ ـ مظاهره :

كثر وروده في القرآن الكريم ، وهذه بعض أمثلته :

١ ـ قال تعالى : (وَما كانَ النَّاسُ إِلَّا أُمَّةً واحِدَةً فَاخْتَلَفُوا وَلَوْ لا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ فِيما فِيهِ يَخْتَلِفُونَ) يونس : ١٩. فإذا وقفت على قوله تعالى : (فِيما فِيهِ) عرف السامع أن بعده «يختلفون» لما تقدم من الدلالة عليه.

٢ ـ وقال تعالى : (إِذا لَهُمْ مَكْرٌ فِي آياتِنا قُلِ اللهُ أَسْرَعُ مَكْراً إِنَّ رُسُلَنا يَكْتُبُونَ ما تَمْكُرُونَ) يونس : ٢١.

فإذا وقف القارئ على (يَكْتُبُونَ) عرف السامع أن بعده (ما تَمْكُرُونَ) لما تقدّم من ذكر المكر.

وممّا جاء منه في الشعر قول الراعي النميري (الوافر) :

فإذا سمع الإنسان أوّل هذا البيت ، وقد تقدّمت عنده قافية القصيدة ، استخرج لفظ قافيته كما يقول العسكري ؛ وذلك لأنّه عرف أنّ قوله «وزن الحصى» سيأتي بعده «رزين» لعلّتين هما :

١ ـ إن قافية القصيدة توحيه.

٢ ـ إن نظام البيت يقتضيه ، لأنّ الذي يفاخر برجاحة الحصى ينبغي أن يصفه بالرّزانة.

ومن عجيب هذا الباب قول البحتري (الطويل) :

وذلك أن من سمع صدر البيت عرف عجزه بكامله. ومنه أيضا (الطويل) :

فصدر البيت يجعلنا قادرين على رصد عجزه ، والتنبؤ به قبل لفظه.