ولم يجز الفراء" بئسما صنيعك" و" ساء ما صنيعك" على أن تجعل" ما" بمنزلة" شيئا" أو بمنزلة" الشيء" ويجعل" صنيعك" بمنزلة" زيد" في قولك بئس شيئا زيد وأجازه على تأويل آخر : إذا جعلت ما بعد" بئس" بمنزلة" إذا" بعد (حب) فتقول : " بئس ما صنيعك" كما تقول" حبذا صنيعك" وفصل بين هذا والأول. لأن بئس الرجل زيد مرفوع عند الفراء بشيء ناب عنه بئس. أو قام مقامه وأصله : رجل بئس زيد" فرجل" رفع بزيد وزيد" رفع به" ثم حذفوا" رجل" وأظهروا الضمر الذي في" بئس" : فقالوا : بئس الرجل. فناب" بئس" عن" الرجل" ورفع زيدا. ورفع" الرجل" كما يرفع الفعل فاعله ف" نعم" رافع عند الفراء للرجل ولزيد جميعا. وإذا جعلهما وما بعدها بمنزلة" حبذا" فزيد" مرفوع بحبذا" كما هي.

وعلى هذا الوجه جعل الفراء قول الله تعالى : (إِنْ تُبْدُوا الصَّدَقاتِ فَنِعِمَّا)(١) ، و" حبذا" بمنزلة اسم يرافعه" زيد". وليس (لذا) موضع عنده. و" ذا" كبعض حروف الكلمة الذي لا موضع له.

وقد أجاز الفراء أن تكون" ما" زائدة في" نعم وبئس" وإذا كانت كذلك صارت" ما" كأنها ليست في الكلام ويكون ما بعدها كما بعد نعم وبئس. وتقول بئسما رجلا زيد. وبئسما رجلين الزيدان.

وقال الكسائي : ما بعد" نعم وبئس" بمنزلة اسم تام فإذا كان بعده اسم فهو بمنزلة" زيد" بعد" نعم الرجل". وإذا كان بعده فعل. كان فيه إضمار" ما" أخرى وذلك قولك في الاسم : نعم ما صنيعك وبئس ما كلامك : نعم شيئا صنيعك وبئس شيئا صنيعك وبئس شيئا كلامك. ومثله من كلام العرب : " بئسما تزويج ولا مهر" كأنه قال : بئس الشيء تزويج بغير مهر. وفي الفعل : بئسما صنعت. أضمر" ما" أخرى قبل" صنعت" تقديره بئسما ما صنعت كأنك قلت : بئس شيئا شيء صنيعك.

والدليل على ذلك : أن" ما" دخلت عليه" نعم" ولم توصل. ولم توصف في قوله عزوجل : (فَنِعِمَّا هِيَ)(٢) وقول القائل : غسلته غسلا نعما يعني به : نعم الغسيل.

__________________

(١) سورة البقرة ، الآية : ٢٧١.

(٢) المصدر السابق.