الأول : ان المعلوم متميز والشخص قبل وجوده نفى محض ، فلا يكون فى نفسه متميزا ، فلا يصح أن يكون معلوما.

الثانى : إنه تعالى لو علم الأشياء قبل وقوعها ، وكل ما علم فهو واجب الوقوع. لأن عدم وقوعه يفضى الى انقلاب العلم جهلا ، وهو محال. والمؤدى إلى المحال محال فعدم وقوعه محال. فوقوعه واجب وحينئذ يلزم الجبر وإن لا يتمكن الحيوان من فعل أصلا ، بل يكون كالجماد ، لأن ما علم وقوعه فهو واجب وما علم عدمه ، فهو ممتنع.

والجواب عن الأول إنه منقوض بعلمنا بالمعدومات الشخصية قبل وقوعها ، كعلمنا بطلوع الشمس غدا.

وعن الثانى بالتزام ان ما علم الله تعالى وقوعه فهو واجب.

ومنهم من أنكر كونه عالما بما لا نهاية له واحتج عليه بثلاثة أوجه :

__________________

ف لب ، من وجهين : ل.

١ ـ الاول : ت ف ق ك ل لب م ي ، احدهما : ج ، ا : ا ، ان : ت ، متحيزا : في ل ، وجوده : ل.

٢ ـ الثاني : ت ج ف ق ك ل لب م ي ، ب : ا : وكل ما علم : ت ج ل ق ي ، وكل ما علم وقوعه : لب ، وكل ما علم : ك م ، وكل ما هو وقوعه معلوم : ف.

٤ ـ وذلك لان : في ف ، عدم وقوعه : ج ك م ، عدم الوقوع : ل ، عدم وقوعه : ت.

٦ ـ الجبر : ا ج ف ق ك لب ي ، الحيز :ل ، الخبر : ت ، الحيز : م ، ان : ك ، الحيوان : ت ج ك ل م ، البعد : ق.

٧ ، ٨ ـ لان ... ممتنع : ت ج ق ك ل لب م ي ، لو وجب وقوع ما علم وقوعه وامتناع وقوع ما علم عدمه : ف.

٩ ـ و : ف ، انه : ت فقط ، بالمعدومات الشخصية : ت ج ك ل م : بالمعلومات الجزئية : ق.

١١ ـ بالزام : ف ، تعالى : ا ت ج ي ، واجب : ت ج ف ك ل لب ي ، واجب الوقوع : ق م.

١٣ ـ عليه : ج ف لب : ت ق ك ل م ي.