فَقَالَ أَبُو الْحَسَنِ عليه‌السلام : « فَمَنِ الْمُبَلِّغُ عَنِ اللهِ إِلَى الثَّقَلَيْنِ مِنَ (١) الْجِنِّ وَالْإنْسِ ( لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ ) (٢) (٣) وَ ( لا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْماً ) (٤) وَ ( لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْ‌ءٌ ) (٥)؟ أَلَيْسَ مُحَمَّدٌ؟ » قَالَ : بَلى ، قَالَ : « كَيْفَ (٦) يَجِي‌ءُ رَجُلٌ إِلَى الْخَلْقِ جَمِيعاً ، فَيُخْبِرُهُمْ أَنَّهُ جَاءَ مِنْ عِنْدِ اللهِ ، وَأَنَّهُ يَدْعُوهُمْ إِلَى اللهِ بِأَمْرِ اللهِ ، فَيَقُولُ (٧) : ( لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ ) (٨) ، وَ ( لا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْماً ) وَ ( لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْ‌ءٌ ) ثُمَّ يَقُولُ : أَنَا رَأَيْتُهُ بِعَيْنِي ، وَأَحَطْتُ بِهِ عِلْماً ، وَهُوَ (٩) عَلى صُورَةِ الْبَشَرِ؟! أَمَا تَسْتَحُونَ (١٠)؟ مَا قَدَرَتِ الزَّنَادِقَةُ أَنْ تَرْمِيَهُ بِهذَا أَنْ يَكُونَ يَأْتِي مِنْ عِنْدِ اللهِ (١١) بِشَيْ‌ءٍ ، ثُمَّ يَأْتِي بِخِلَافِهِ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ ».

قَالَ أَبُو قُرَّةَ : فَإِنَّهُ يَقُولُ : ( وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرى ) (١٢)؟

فَقَالَ أَبُو الْحَسَنِ عليه‌السلام : « إِنَّ بَعْدَ هذِهِ الْآيَةِ مَا يَدُلُّ عَلى مَا رَأى ؛ حَيْثُ قَالَ : ( ما كَذَبَ الْفُؤادُ ما رَأى ) (١٣) يَقُولُ : مَا كَذَبَ فُؤَادُ مُحَمَّدٍ مَا رَأَتْ (١٤) عَيْنَاهُ ، ثُمَّ أَخْبَرَ بِمَا رَأى ، فَقَالَ : ( لَقَدْ رَأى مِنْ آياتِ رَبِّهِ الْكُبْرى ) (١٥) فَآيَاتُ اللهِ غَيْرُ اللهِ ، وَقَدْ قَالَ اللهُ : ( وَلا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْماً ) (١٦) فَإِذَا رَأَتْهُ الْأَبْصَارُ ، فَقَدْ أَحَاطَتْ بِهِ الْعِلْمَ (١٧) ، وَوَقَعَتِ الْمَعْرِفَةُ ».

__________________

(١) في التوحيد : ـ « من ».

(٢) في التوحيد : + « وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصرَ ».

(٣) الأنعام (٦) : ١٠٣.

(٤) طه (٢٠) : ١١٠‌

(٥) الشورى (٤٢) : ١١.

(٦) في التوحيد : « فكيف ».

(٧) في التوحيد : « ويقول ».

(٨) في التوحيد : + « وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصرَ ».

(٩) في « بر » : ـ « وهو ».

(١٠) في حاشية « ج ، بح » وشرح صدر المتألّهين وشرح المازندراني والتوحيد : « أما تستحيون ».

(١١) في « ب ، بح ، بس » وحاشية « بر » والتوحيد : « يأتي عن الله ».

(١٢) النجم (٥٣) : ١٣.

(١٣) النجم (٥٣) : ١١.

(١٤) في حاشية « بس » : « زاغت ».

(١٥) النجم (٥٣) : ١٨.

(١٦) طه (٢٠) : ١١٠.

(١٧) كذا في « ش ، جو » ، أي بنصب العلم ، وقد يأتي التميز بلفظ المعرفة ، نحو : وطِبْتَ النفسَ يا قيس عن عمرو. راجع : البهجة المرضيّة ( للسيوطي ) بحث التمييز. وفي « بو » : « أحاط ». وفي حاشية « بح » : « تأنيث الفعل باعتبار أنّ العلم بمعنى المعرفة ».