وقد اشير الى ذلك عند النهي عن الخوض في مسألة القضاء والقدر ،

______________________________________________________

المنحرفة لدى الوصول اليها في التدريس.

(وقد اشير الى ذلك) اي الى ان الخائض معرض للعذاب الدائم (عند النهي عن الخوض) في التفكر (في مسألة القضاء والقدر).

أقول : في غالب الروايات تقديم القدر على القضاء ، نعم في بعض الروايات تقديم القضاء على القدر.

والقدر : عبارة عن تقدير الاشياء.

والقضاء : عبارة عن ايجادها ـ في التكوينيات ـ قال سبحانه :

(فَقَضاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ ...)(١).

وللامر بها في التشريعيات ، قال سبحانه : ـ

(وَقَضى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوالِدَيْنِ إِحْساناً)(٢).

ولعل الاصل في «قضى» : الاجراء ، فبناء البيت : اجراء ، والامر بكذا : اجراء ، بل وحتى الاعلام بشيء في المستقبل : اجراء ، قال سبحانه :

(وَقَضَيْنا إِلى بَنِي إِسْرائِيلَ فِي الْكِتابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي الْأَرْضِ مَرَّتَيْنِ ...)(٣).

والمثال السهل ، للقدر والقضاء في الامور العادية هو : انه اذا قدّر المالك حدود الدار ، التي يريد بنائها وسائر خصوصياتها ، من الغرف وغيرها ، يسمّى «تقديرا» ثم اذا أمر ببنائها ، او شرع المهندس في بنائها ، سمّي كل واحد من الامرين «قضاء».

والله سبحانه «قدّر الكون» ثم «اوجده في الخارج» ، هذا في الامور التكوينية.

__________________

(١) ـ سورة فصّلت : الآية ١٢.

(٢) ـ سورة الاسراء : الآية ٢٣.

(٣) ـ سورة الاسراء : الآية ٤.