قوله تعالى : «رجالا» ، جمع راجل ، مثل قيام جمع قائم.

وهو مقابل لقوله : (وَعَلى كُلِّ ضامِرٍ) ، أي : «الرجال» يقابلون «الركبان» كقوله أيضا : (فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجالاً أَوْ رُكْباناً) [البقرة : ٢٣٩].

والراجل بهذا المعنى ، أي : الماشي ، أخذ من «الرجل» ، عضو المشي في الإنسان ، وهذا من باب الاشتقاق من أسماء الذات.

وقوله : (يَأْتِينَ) ، وهو وصف لقوله (كُلِّ ضامِرٍ) وكأنه بمعنى الجمع وقرئ : «يأتون» صفة للرجال والركبان.

٧ ـ وقال تعالى : (ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ) [الآية ٢٩].

«التّفث» : نتف الشعر ، وقصّ الأظفار ، وتنكّب كلّ ما يحرم على المحرم ، وكأنه الخروج من الإحرام إلى الإحلال.

وقال الزجّاج : لا يعرف أهل اللغة التّفث إلّا من التفسير.

٨ ـ وقال تعالى : (لَكُمْ فِيها مَنافِعُ إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى ثُمَّ مَحِلُّها إِلَى الْبَيْتِ الْعَتِيقِ) (٣٣). قوله : (مَحِلُّها إِلَى الْبَيْتِ الْعَتِيقِ) (٣٣).

أي : وجوب نحرها أو وقت وجوب نحرها في الحرم الذي هو في حكم البيت ، وهذا شيء من مناسك الحج.

أما قوله : (مَحِلُّها) ، بكسر الحاء فهو اسم مكان من حلّ يحلّ.

٩ ـ وقال تعالى : (وَبَشِّرِ الْمُخْبِتِينَ) (٣٤).

«المخبتون» المتواضعون الخاشعون ، وهو من الخبت ، أي : المطمئنّ من الأرض.

أقول : وقد توسعت العربية ، فأخذت الكثير من أسماء المعاني من أسماء الذات ، أي : من المحسوسات ، ومن الكلم الذي يتصل بالبيئة البدوية ، ألا ترى أن الفعل «بدا» ذو صلة ب «البدو» ، وأن «الجمال» ، بمعنى الحسن ، ذو صلة ب «الجمل» الحيوان ، ومثل هذا لا يمكن أن يبلغه الحصر.

١٠ ـ وقال تعالى : (وَأَطْعِمُوا الْقانِعَ وَالْمُعْتَرَّ) [الآية ٣٦].

أما قوله : (الْقانِعَ) ، فهو السائل من قولك : قنعت إليه وكنعت : إذا خضعت له وسألته قنوعا.