فعيلا أنه نفّاع بظهوره وجريه ، من الماعون ، وهو المنفعة. وأرى : أن «معين» من «العين» ، والميم زائدة على نحو المبيع والمدين وغيرهما ، وذلك لأن دلالة «العين» على الماء معروفة ، فالعين عين الماء في إحدى دلالاتها الكثيرة ، ومنها قالوا : عانت البئر عينا ، أي : كدر ماؤها.

وعان الماء والدمع يعين عينا وعينانا : جرى وسال.

١٢ ـ وقال تعالى : (فَذَرْهُمْ فِي غَمْرَتِهِمْ حَتَّى حِينٍ) (٥٤).

و «الغمرة» : الماء الذي يغمر القامة ؛ فضربت مثلا ، لما هم مغمورون فيه من جهلهم وعمايتهم.

أقول : والغمر : الماء الكثير.

والغمرة أيضا : الشدّة ، وغمرات الهمّ والموت أي شدّتهما.

والمغمور من الرجال : الذي ليس بمشهور.

والغامر من الأرض خلاف العامر.

وهكذا يذهب المعنى في مادة «غمر».

١٣ ـ وقال تعالى : (فَكُنْتُمْ عَلى أَعْقابِكُمْ تَنْكِصُونَ) (٦٦). أي : تدبرون ، وتستأخرون ، وترجعون القهقرى مكذّبين.

أقول : وهذه الآية أورثت العربية قول القائل : فلان نكص على عقبيه ، بهذا المعنى ، والعبارة ما زالت جارية في عربية العصر.

١٤ ـ وقال تعالى : (أَمْ يَقُولُونَ بِهِ جِنَّةٌ) [الآية ٧٠].

الجنّة : الجنون وهو المصدر.

وتأتي «الجنّة» بمعنى «الجنون» في آيات أخرى منها :

(أَوَلَمْ يَتَفَكَّرُوا ما بِصاحِبِهِمْ مِنْ جِنَّةٍ) [الأعراف : ١٨٤].

كما تأتي بمعنى «الجن» كقوله تعالى :

(وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ) (١١٩) [هود].

وقوله سبحانه : (الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ (٥) مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ) (٦) [الناس].

أقول : الجنّ أصل المادة اللغوية ، والجنّ عالم خفيّ ، جاء ذكره وشيء من أمره في آيات كثيرة ؛ وعلى رأس الجنّ إبليس اللعين الذي يغوي الناس ، كما جاء في التنزيل العزيز.