وقوله تعالى : (فَارْتَدَّا عَلى آثارِهِما قَصَصاً) (٦٤) معناه يقصّان الأثر (١).

وقوله تعالى : (لَقَدْ جِئْتَ شَيْئاً نُكْراً) (٧٤) معناه دواهي عظمى.

وقوله تعالى : (وَلا تُرْهِقْنِي مِنْ أَمْرِي عُسْراً) (٧٣) معناه لا تغشني (٢).

وقوله تعالى : (زَكِيَّةً بِغَيْرِ نَفْسٍ) (٧٤) معناه مطهّرة.

وقوله تعالى : (فَأَبَوْا أَنْ يُضَيِّفُوهُما) (٧٧) معناه أن ينزلوهما منزل الأضياف.

وقوله تعالى : (خَيْراً مِنْهُ زَكاةً) (٨١) يعني دينا (وَأَقْرَبَ رُحْماً) (٨١) [أي] مودة.

وقوله تعالى : (يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَ) (٧٧) معناه أن يسقط قال الإمام زيد بن علي عليهما‌السلام : وليس للجدار إرادة ، وإنّما هو حائط موات (٣).

وقوله تعالى : (وَكانَ وَراءَهُمْ مَلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْباً) (٧٩) يعني كان أمامهم (٤). قال الإمام زيد بن علي عليهما‌السلام : كان الملك يأخذ كلّ سفينة صالحة غصبا.

وقوله تعالى : (فَخَشِينا) (٨٠) أي فعلمنا.

وقوله تعالى : (وَكانَ تَحْتَهُ كَنْزٌ لَهُما) (٨٢) يعني علم. وقال مال.

وقوله تعالى : (فَأَتْبَعَ سَبَباً) (٨٥) معناه علم. ويقال طريق (٥).

وقوله تعالى : (فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ) (٦) (٨٦) معناه سوداء (٧).

وقوله تعالى : (بَيْنَ السَّدَّيْنِ) (٩٣) قال الإمام زيد بن علي عليهما‌السلام : هو سدّ إذا كان مخلوقا ، وإن كان معمولا من فعل بني آدم فهو سدّ (٨).

__________________

(١) انظر مجاز القرآن لأبي عبيدة ١ / ٤٠٩ وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة ٢٦٩.

(٢) انظر مجاز القرآن لأبي عبيدة ١ / ٤١٠ وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة ٢٧٠ وغريب القرآن للسجستاني ٦٣.

(٣) انظر مجاز القرآن لأبي عبيدة ١ / ٤١٠ ـ ٤١١.

(٤) انظر مجاز القرآن لأبي عبيدة ١ / ٤١٢ وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة ٢٧٠ ومعاني القرآن للفراء ٢ / ١٥٧ وغريب القرآن للسجستاني ٢٠٩ والأضداد لأبي حاتم السجستاني ٨٣ والأضداد لقطرب ٢٥٩ والأضداد لابن السكيت ١٧٥ والأضداد في كلام العرب لأبي الطيب اللغوي ٢ / ٦٥٨.

(٥) ذهب إليه أبو زيد ومجاهد انظر تفسير الطبري ١٦ / ٨ والدر المنثور للسيوطي ٤ / ٢٤٧ ومجاز القرآن لأبي عبيدة ١ / ٤١٣.

(٦) قرأ زيد بن علي (حامية) بالياء أي حارة. انظر البحر المحيط لأبي حيان ٦ / ١٥٩ وروح المعاني للآلوسي ١٦ / ٣٠ ومعجم القرآءات القرآنية ٤ / ٩.

(٧) انظر معاني القرآن للفراء ٢ / ١٥٨.

(٨) انظر مجاز القرآن لأبي عبيدة ١ / ٤١٤ وتحفة الأريب بما في القرآن من الغريب لأبي حيان الأندلسي ٥١.