وقوله تعالى : (ما كَذَبَ الْفُؤادُ ما رَأى) (١١) معناه (١) ما علم ، وصدّق ما رأى.

وقوله تعالى : (ما زاغَ الْبَصَرُ) (٢) (١٧) معناه ما عدل (٣).

وقوله تعالى : (وَما طَغى) (١٧) معناه ما جار.

وقوله تعالى : (لَقَدْ رَأى مِنْ آياتِ رَبِّهِ الْكُبْرى) (١٨) معناه من علاماته وعجائبه (٤).

وقوله تعالى : (أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّى) (١٩) قال : هي أصنام كانوا يعبدونها (٥).

وقوله تعالى : (تِلْكَ إِذاً قِسْمَةٌ ضِيزى) (٦) (٢٢) معناه جائرة (٧).

وقوله تعالى : (ما أَنْزَلَ اللهُ بِها مِنْ سُلْطانٍ) (٢٣) معناه من حجة (٨).

وقوله تعالى : (وَلَقَدْ جاءَهُمْ مِنْ رَبِّهِمُ الْهُدى) (٢٣) معناه البيان.

وقوله تعالى : (الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَواحِشَ إِلَّا اللَّمَمَ) (٣٢) معناه أن يلم بالذّنب ثم يتوب منه.

وقوله تعالى : (وَإِذْ أَنْتُمْ أَجِنَّةٌ فِي بُطُونِ أُمَّهاتِكُمْ) (٣٢) معناه أولاد في بطونهنّ. واحدها جنين (٩).

وقوله تعالى : (فَلا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ) (٣٢) معناه لا تبرّئوها (١٠).

وقوله تعالى : (وَأَعْطى قَلِيلاً وَأَكْدى) (٣٤) معناه أقلّ (١١).

وقوله تعالى : (وَإِبْراهِيمَ الَّذِي وَفَّى) (٣٧) معناه بلّغ ما أمر به (١٢).

وقوله تعالى : (أَلَّا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى) (٣٨) معناه لا يواخذ بذنب غيره.

__________________

(١) في ى أي.

(٢) زيادة في ب : وما طغى وهو تكرار لما يأتي.

(٣) انظر مجاز القرآن لأبي عبيدة ٢ / ٢٣٦.

(٤) انظر مجاز القرآن لأبي عبيدة ٢ / ٢٣٦.

(٥) اللات صنم بالطائف وكانت صخرة مربعة. والعزى أحدث منها وكانت في مكة وكانت العرب وقريش تسمى بها عبد العزى انظر الأصنام لمحمد بن السائب الكلبي ص ١٠ ـ ١١.

(٦) قرأ زيد بن علي ضيزى بكسر الضاد انظر شواذ القراءة للكرماني ١٨٨ ووجهه أبو حيان على أنه مصدر على وزن فعلى انظر البحر المحيط ٨ / ١٨٧.

(٧) انظر معاني القرآن للفراء ٣ / ٩٨ وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة ٤٢٨ وغريب القرآن للسجستاني ١٣٣.

(٨) انظر تفسير غريب القرآن لابن قتيبة ٤٢٩.

(٩) انظر مجاز القرآن لأبي عبيدة ٢ / ٢٣٨.

(١٠) انظر إعراب القرآن للنحاس ٣ / ٢٧٢.

(١١) قال الفراء «أي أعطى قليلا ثم أمسك عن النفقة» معاني القرآن ٣ / ١٠١ وقال أبو عبيدة «معنى أكدى : قطع. اشتقت من كدية الركيّة وكدية الرّحل وهو أن يحفر حتى ييئس من الماء فيقول بلغتا كديتها» مجاز القرآن ٢ / ٢٣٨ وأضاف ابن قتيبة فقيل لكل من طلب شيئا فلم يبلغ آخره أو أعطى ولم يتم أكدى» تفسير غريب القرآن ٤٢٩ وانظر أيضا غريب القرآن للسجستاني ٢٣.

(١٢) انظر تفسير غريب القرآن لابن قتيبة ٤٢٩.