هناك (١) بواسطة البراءة الشرعية. ولعل نظره قدس‌سره هنا في الانحلال إلى الانحلال الشرعي بواسطة البراءة الشرعية ، دون الانحلال العقلي بواسطة العلم التفصيلي بوجوب الأقل.

قوله في الحاشية : وثانيهما : قصد التوصل بها إلى الواجب ، فانّه أيضا كما عرفت موجب لوقوع المقدمة عبادة ولو لم نقل بوجوبها شرعا ... الخ (٢).

قصد التوصل بالمقدمة إلى ذي المقدمة وإن قلنا بأنّه موجب للثواب ، إلا أن في كونه موجبا لعباديتها إشكالا ، وإن وقع ما يظهر منه قدس‌سره الالتزام بكونه موجبا لعباديتها كما حكاه المحرر عنه من قوله : وفيه ما عرفت من أنّ المقدمة إذا اتي بها بداعي التوصل إلى ذي المقدمة وامتثالا لأمره ، فلا محالة يكون عبادة ويترتب عليه الثواب (٣). وقوله : إنّ الأوامر الغيرية المتعلّقة بالطهارات الثلاث لا توجب عباديتها وترتب الثواب عليها إلاّ إذا كان الاتيان بها بقصد التوصل بها إلى غاياتها (٤).

لكن ذلك في غاية الاشكال ، وقد شرحنا (٥) هذه العبائر وأوضحنا أن نسبة كون قصد التوصل كافيا في العبادية إليه قدس‌سره لعله كان اشتباها.

وعلى أي حال أن الاكتفاء به في غاية الاشكال أما أوّلا : فلأن قصد التوصل بالمقدمة إلى ذيها يتوقف على كونها مقدمة له ، وكونها مقدمة له يتوقف على كونها عبادة حسب الفرض ، وكونها عبادة يتوقف على قصد

__________________

(١) أجود التقريرات ٣ : ٤٩١ ، ٤٩٤.

(٢) أجود التقريرات ١ ( الهامش ) : ٢٥٦.

(٣) أجود التقريرات ١ : ٢٥٤.

(٤) أجود التقريرات ١ : ٢٦١ [ المنقول هنا مخالف للنسخة القديمة غير المحشاة ].

(٥) سيأتي في صفحة : ١٩٦ ـ ١٩٧ ، ٢٣١.