يتطيب بالطيب ، ويقول « الطيب تحفة الصائم ». (١)

قوله : بالجامد.

وأمّا المائع فقد عرفت تحريمه.

قوله : وقيل : يجب [ القضاء ] عليهما.

القائل هو سلّار وأبو الصلاح ، وهما وإن لم يصرحا إلّا في المرأة ولكنّه جعل من المعلوم الحاق الخنثى بها ، وهو مشكل ، ثمّ الأندر منه قول ابن زهرة وابن البراج بوجوب القضاء والكفّارة معا.

قوله : الممسوح كذلك.

لا يخفى أنّ المعهود من الممسوح ممسوح الخصيتين ، وهو لا يؤثّر في قرب المنفذ إلى الجوف ، بل هو كغيره في غير حال الانتشار. فالظاهر أنّ المراد بالخصي الممسوح هنا المجبوب الذكر أو الذكر والخصيتين جميعا لا ممسوح الخصيتين خاصّة.

وليس لأحد أن [ يقول ] المنفذ في المرأة أوسع ؛ فإنّه ممنوع في البكر. ولو سلّم فلا يجدي ضيق المنفذ إلّا قلّة ما ينفذ فيه من الماء ، بل عسى أن يكون الشفران في المرأة ممّا يمنع الماء من النفوذ ، ولا شفرين للخصي ، إلّا أنّ عند الجلوس لا ينفع الشفران غالبا.

قوله : تبريدا.

أي : من بلّ الثوب على الجسد.

قوله : أن يصمّ.

بـ « الميم » المشدّدة بعد « الصاد » المضمومة من ( صمّ يصمّ ) أو يصم بـ « الصاد » المكسورة من الاصمام وعلى التقديرين يكون عطف البصر وسائر الجوارح على السمع من باب التغليب ، أو حذف فعل تدلّ عليه قرينة المقام ، وهو « يعمي » و « يكف ».

أو بـ « الياء » الساكنة بعد « الصاد » المكسورة من ( أصام يصيم ) من الصوم. قيل : ولم أظفر به من اللغة ، نعم جوّز الأخفش أظنّ وأحسب مثل أعلم ، واستظهر منه بعض شراح المفصل أنّ التعدية بالهمزة عنده قياس ، و « الباء » في قوله : ( بطاعة الله ) بمعنى : « عن » أي :

__________________

(١) وسائل الشيعة ١٠ / ٩٦.