[ يعزم (١) ] على الإقامة قصَّر ؛ فلو رجع إليه لطلب حاجةٍ أو أخذِ شي‌ءٍ ، لم يتم ) (٢).

وفي ( التذكرة ) : ( لو عزم العشرة في غير بلده ، ثمّ خرج إلى ما دون المسافة عازماً على العود والإقامة ، أتمّ ذاهباً ، وعائداً ، وفي البلد. وإنْ لم يعزم قصّر ) (٣).

وفي ( النهاية ) : ( لو عزم على إقامة عشرة ، في غير بلده ، ثمّ خرج إلى ما دون المسافة ، عازماً على العود والإقامة ، أتمّ ذاهباً ، وعائداً ، وفي البلد. وإنْ لم يعزم على الإقامة بعد العود ، [ فالأقوى (٤) ] التقصير ) (٥).

وفي ( التحرير ) : ( لو نوى إقامة عشرة أيّام في غير بلده ، ثمّ خرج إلى ما دون المسافة ، فإنْ عزم على العود والإقامة ، أتمّ ذاهباً ، وعائداً ، وفي البلد. ولو عزم على العود دون الإقامة قصّر ) (٦).

وفي ( القواعد ): ( لو عزم العشرة في غير بلده ، ثمّ خرج إلى ما دون المسافة ، عازماً على العود والإقامة ، أتمّ ذاهباً ، وعائداً ، وفي البلد ، وإلّا قصّر ) (٧).

وفي ( الإرشاد ): ( لو نوى في غير بلده إقامة عشرة أيّام ، أتمَّ ، فلو خرج إلى أقلّ عازماً العود والإقامة ، لم يقصِّر ) (٨).

أقول : مفهومُه أنّه لو لم يعزم العود والإقامة عشرةً ثانية ، قصّر كما سمعت فيما مرّ من عباراته ، ولهذا قال الشهيدُ الثاني ، في ( حاشية الإرشاد ) بعد كلامٍ : ( والمراد بالإقامة بعد العود ، إقامة عشرةٍ مستأنفة .. والأقوى القصر في العود خاصّة ، مع استلزامه قصد المسافة ، ولو عزم على مفارقة موضع الإقامة ، قصّر بالخروج ، إنْ قصد المسافة ولو بالعود إلى بلده. ومثله ما لو تردّد في [ العود إلى (٩) ] موضع الإقامة ، أو ذهل عن القصد ) (١٠). انتهى.

__________________

(١) في المصدر ( يعد ) بدل ( يعزم ).

(٢) منتهى المطلب ١ : ٣٩٨.

(٣) تذكرة الفقهاء ٤ : ٤١٣.

(٤) في المخطوط : ( الأقوى ) ، وما أثبتناه من المصدر.

(٥) نهاية الأحكام ٢ : ١٨٧.

(٦) تحرير الأحكام ١ : ٥٧ ، وفيه : ( أتمّ في ذهابه وعوده وفي البلد ).

(٧) قواعد الأحكام ١ : ٣٢٦.

(٨) إرشاد الأذهان ١ : ٢٧٦. وفيه : ( للعود ).

(٩) من المصدر.

(١٠) حاشية الإرشاد ١ : ٢٢٥.