وقال الشهيد الأوّل طاب ثراه في ( الدروس ) : ( لو خرج ناوي المقام عشراً ، إلى ما دون المسافة ، عازماً على العود والمقام عشراً مستأنفه ، أتمَّ ذاهباً ، وعائداً ، ومقيماً. وإنْ عزم على المفارقة قصّر. وإنْ نوى العود ، ولم ينوِ عشراً فوجهان ، أقربُهما القصر ، إلّا في الذهاب ) (١).

وفي ( الذكرى ) بعد أنْ نقل عبارة الشيخ في ( المبسوط ) قال ما لفظه : ( وتبعه المتأخّرون ، وعمّم بعضُهم العبارةَ من غير تخصيصٍ بمكّة زادها الله شرفاً. وظاهرهم اعتبارُ عشرةٍ جديدة ، في [ موضعه (٢) ] الذي نوى المقام فيه ، بعد خروجه إلى ما دون المسافة. وظاهرهم أنّ نيّة إقامة ما دون العشرة في رجوعه ، كلا نيّة ). (٣) انتهى.

وفي ( البيان ): ( إذا عزم على الإقامة في بلدةٍ عشرة ، ثمّ خرج إلى ما دون المسافة ، عازماً على العود وإقامة عشرة أخرى ، أتمّ في ذهابه ، وإيابه ، وإقامته. وإنْ عزم على مجرّد العود ، قصّر. وإنْ عزم على الإقامة دون العشر ، فوجهان ، أقربهما الإتمام في ذهابه خاصّة ) (٤).

وأمّا الشيخ علي بن عبد العالي ، فقد سمعت كلامَه في ( فوائد الشرائع ) ؛ وقال رحمه‌الله في ( الجعفرية ) : ( لو خرج ناوي المقام عشراً ، إلى ما دون المسافة وبلوغ [ حدّ (٥) الترخص ، فإنْ عزم على العود والإقامة عشرة مستأنفة ، أتمّ مطلقاً. وإنْ عزم على المفارقة قصّر ببلوغ محلّ الترخّص أو على العود خاصّة (٦) فالأقوى الإتمام في الذهاب ، والبلد ، والقصر في العود. ولو لم يقصد شيئاً ، ذاهلاً أو متردّداً ، فوجهان ) (٧).

وأمّا الشهيدُ الثاني ، فقد سمعت كلامه في ( حاشية الإرشاد ) ، وقال في

__________________

(١) الدروس ١ : ٢١٤.

(٢) في المخطوط : ( موضع ) ، وما أثبتناه من المصدر.

(٣) الذكرى : ٢٦٠.

(٤) البيان : ٢٦٦ ، وفيه : ( ومقامه ) بدل : ( وإقامته ).

(٥) ] من المصدر.

(٦) عطف على قوله : ( على المفارقة ) من قوله : ( وإنْ عزم على المفارقة قَصَّر ).

(٧) رسائل المحقق الكركي ١ : ١٢٤.