الله وبإذنه ، وأمّا أنّ هذا الالتزام للتقرّب إليه تعالى أو لغيره فأمر آخر لا بدّ منه.

فلو نوى في صلاته الصبح ـ مثلا ـ كونه مأمورا به غير ناو بفعله التقرّب ، لم تكن صحيحة.

أقول : إنّما الكلام في انفكاك حصول التقرّب عن قصد الامتثال للأمر وإتيان الفعل بعنوان أنّه مأمور به ، قال الله تعالى : (وَما أُمِرُوا إِلّا لِيَعْبُدُوا اللهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ) (١) ولم يقل إلّا ليقصدوا التقرّب والإخلاص في الأوامر.

نعم ؛ حصول الإخلاص متوقّف على إتيان المأمور به بعنوان أنّه مأمور به.

وبالجملة ؛ المسألة غير خالية عن الإشكال ولم يحصل الترجيح لنا الآن فلا بدّ من ملاحظة الاحتياط حين النذر وبعده ، فتأمّل!

فحيث قد حقّق كون النذر عبادة ومأمورا به فقد يناقش فيه ، بناء على كونه مكروها مع عدم اجتماع الكراهة مع العبادة ؛ لكونها راجحة في ذاتها ، ومعنى الكراهة هو المرجوحيّة في حدّ ذاتها ، والكراهة في بعض العبادات كالصلاة في الأرض السبخة ـ مثلا ـ معناها المرجوحيّة بالنسبة المعبّر عنها بالأقليّة ثوابا ، فالصلاة فيها مرجوحة بالنسبة إليها في غيرها ، عكس الاستحباب في الواجب.

فنقول : إنّ معنى كراهة النذر معناها مرجوحيّة الالتزام وفعل الملتزم به بالنسبة إلى عدم الالتزام ، وفعله بأمره الندبي وأرجحيّة المندوب على الواجب في نظر الشارع غير مستبعد ، كما يومي إلى ذلك ما ورد من أنّ ثواب زيارة قبر

__________________

(١) البيّنة (٩٨) : ٥.