وسمعتُ ابن الأعرابيّ يقول : كل إصلاح من خيرٍ أو شرّ فهو تَزْوِير. قال : ومنه شاهدُ الزُّور يُزَوِّر كلاما.

قال أبو بكر : في قولهم : قد زوَّر عليه كذا وكذا فيه أربعة أقوال : يكون التزوير فعلُ الكذب أو الباطل أو الزور الكذب ، وقال خالد بن كلثوم التزوير : التشبيه ، وقال أبو زيد : التزوير : التزويق والتحسين. وقال الأصمعي : تهيئة الكلام وتقديره.

وفي صَدْره زَوَرٌ ، أي : فَساد يَحتاج أن يُزَوَّر. قال : وقال الحجاج : رحم الله امرأً زوَّر نفسَه على نفسِه ، أي : اتّهمهَا عليها.

وتقول : أنا أُزَوِّرُك على نفسِك ، أي : أتَّهِمك عليها ، وأنشَد ابن الأعرابي :

* به زَوَرٌ لَم يَستَطِعْه المزَوِّرُ*

وناقَة زِوَرّة أسفار ، أي : مُهَيَّأة للأسفار ، مُعَدة.

ويقال : فيها ازورَار من نَشاطِها.

وكلُّ شيء كان صَلاحا لشيء وعِصمةً له ، فهو زِوَارٌ له وزِيَارٌ له ، وقال ابن الرِّقاع :

وقال ابن الأعرابيّ : زِوارٌ وزِيار ، أي : عصمة كزيار الدّابة.

وقال الأصمعي في الزوار هو الشكال ، وهو حبل يكون بين الحقبِ والتصدير.

وقال أبو عمرو : وهو الحَبْل الذي يُجْعل بين الحَقَبِ والتصدير كي لا يَدْنو الحَقَبُ من الثِّيل ، وقال الفرزدق :

وقال القتال :

وقال أبو عدنان : أي : لا تغمز لقسوَتها ولا تُستضعَف.

قال : وقولُهم : زَوَّرْتُ شَهادة فلانٍ راجعٌ إلى هذا التفسير ، لأنّ معناه : أنه استضعِف فغُمِز وغُمزت شهادَتهُ فأُسقِطتْ.

أبو عُبيد عن الأصمعيّ : التزْوِيرُ : إصلاح الكلام وتهيئَتُه.

وقال أبو زيد : زَوِّرُوا فلانا ، أي : اذبَحوا له وأَكْرِموه.

وقال الليث : الْمزَوّرُ من الإبل : الذي إذا سَلَّه المُزَمِّر من بطن أمه اعوَجَ صَدرُه فيغمزه ليُقيمَه ، فيبقى فيه مِن غَمزه أثرٌ يعلم أنّه مُزَوَّر. والإنسان يزوِّر كلاما ، وهو أن يقوِّمه ويُتقِنَه قبل أن يتكلم به.

قال : والزُّورُ : شهادةُ الباطلِ وقولُ الكَذِب ، ولم يشتق منه تَزْوير الكلام ، ولكنه اشتقّ من تَزْوير الصَّدر.

قال : والزِّيارُ : سِنافٌ يُشَدّ به الرَّحْل إلى صَدْر البعير بمنزلة اللَّبَب للدّابة ، ويسمَّى