وَلدت. وألْقت الدَّجاجةُ ذا بَطنِها : إذا باضت.

وقال الليث : لحافٌ مَبْطون ومُبَطن.

ويقال : أنت أبْطَنُ بهذا الأمر ، أي : أخْبرُ بباطنه. وتبطنْتُ الأمر ، أي : عَلِمت باطنَه. وتبطنْتُ الواديَ ، أي : دَخلْت بطنَه وجولْتُ فيه.

أبو عبيد عن الأصمعيّ : البِطَانُ للقَتَب خاصّةً ، وجمعُه أبطنة والحِزامُ للسّرج.

قال : وقال أبو زيد والكسائي : أبطنتُ البعير : إذا شَددت بِطانه.

وقال ذو الرمة في بيت له :

أو مُقحمٌ أضعفَ الإبطانَ خَادجُه

بالأمْس فاستأخر العِدْلان والقَتَبُ

شبّه الظليم بحمل أدعج أضعف حَادجُه شَدَّ بطانه عليه فاسترخى ، فشبّه استرخاء عِكْمَيه عليه باسترخاء جناحيِ الظليم.

أبو عبيد عن الأصمعيّ : بَطَنت البعيرَ أبطنه : شَددتَ بِطانة.

قلت : وقد أنكر أبو الهيثم هذا الحرف على الأصمعيّ : بَطَنت وقال : لا يجوز إلا أبطنت ؛ واحتج ببيت ذي الرُّمة ، قلت : وبَطَنت لغةٌ أيضا.

ابن شُميل : يقال : بُطِن حَملُ البعيرِ وواضَعَه حتى يَتضع ، أي : حتى يسترخي على بطنه ويتمكن الحملُ منه. ويقال :

تبطّن الرجل جاريتَه : إذا باشرها ولَمَسها.

وقال امرؤ القيس :

* ولم أتبطن كاعبا ذاتَ خَلْخال*

وقال شمر : تبطنها : إذا باشر بطنُه بطنَها في قوله :

* إذا أَخُو لذّة الدنيا تبطنها*

وقال أبو عبيدة : في باطن وظيفَي الفرس أَبطَنان ، وهما عِرقان استبطنا الذراع حتى انغمسا في عَصَب الوَظيف.

ويقال : استبطن الفَحْلُ الشَّوْلَ : إذا ضربها كلَّها فلُقحت ، كأنه أودع نُطفَته بطونها.

ومنه قول الكميت :

وخَبَّ السَّفا واستبطنَ الفَحْلُ والتَقَتْ

بأمْعَزها بُقْعُ الجنادبِ تَرْتَكلْ

ط ن م

طمن ـ طنم ـ نمط ـ نطم : مستعملة.

أمَّا نطم وطنم فإن الليث أهملهما.

[نطم] : وروى أبو العباس عن ابن الأعرابيّ أنه قال : النطْمةُ : النّقْرة من الدِّيل وغيره ، وهي النطْبَة بالباء أيضا.

[طنم] : وأما الطَنمة : فصوت العُود المُطرِب.

[طمن] : قال اللَّيث : اطمأن قلبه : إذا سكَن.

واطمأنت نفسُه.

وقيل في تفسير قوله تعالى : (يا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ (٢٧)) [الفجر : ٢٧] ، هي التي قد اطمأنت بالإيمان وأخبتت لربّها.

وقوله تعالى : (وَلكِنْ لِيَطْمَئِنَ قَلْبِي) [البقرة : ٢٦٠] ، أي : ليسكن إلى المعاينة