فقال : لأضعنّ في حشاكَ مشقصا عِوَضا يا أُويْس من غنيمتك التي غَنِمْتَها من غنمي.

وأخبرني المنذري عن أبي طالب أنه قال في المُواساة واشتقاقها قولان : أحدهما أنّها من آسى يؤاسي ، من الأُسْوَة ، وهي القُدْوَة.

وقيل : إنها [من](١) أَساهُ يَأسُوه : إذا عالجه ودَاواه.

وقيل : إنها من آس يؤوس : إذا عاضَ فأَخَّرَ الهمزة وليَّنها ، ولكلٍّ مقال.

قال أبو بكر في قولهم : «ما يؤاسي فلان فلانا» ثلاثة أقوال : قال المفضل بن محمد : معناه : ما يُشارك فلان فلانا. والمؤاساة : المشاركة.

وأنشد :

وقال المؤرِّج : ما يواسيه ، ما يصيبه بخير.

من قول العرب : آسِ فلانا بخير ، أي : أصبْه.

وقيل : ما يُعوضه من مودته ، ولا قرابته شيئا ، مأخوذ من الأوس ، وهو العوض.

قالوا : وكان في الأصل ما يُؤاوسه ، فقدموا السين وهو لام الفعل ، وأخروا الواو وهي عين الفعل ، فصار يواسُوا ؛ فلما لم تحتمل الواو الحركة سكنوها وقلبوها يا ، لانكسار ما قبلها ، وهذا من المقلوب.

قال : ويجوز أن يكون غير مقلوب ، فيكون تفاعل من أسَوْت الجرح.

أبو عُبيد عن أبي عُبَيدة : الآسُ : بقيّة الرّماد بين الأثافيِّ ، وأنشد :

(وقال أبو عمرو : الآسُ : أن يمُرَّ النّحل فيسقط منها نقط من العسل على الحجارة فيُسْتدل بذلك عليها) (٢).

وقال الليث : الآسُ : شجرةٌ ورقها عَطَر.

قال : والآسُ : العسلُ. والآسُ : القَبْر.

والآسُ : الصاحب.

قلتُ : لا أعرف الآسَ بهذه المعاني من جهةٍ تصحّ ، وقد احتجّ الليثُ لها بشعرٍ أحسبه مصنوعا :

بانتْ سُلَيْمَى فالفؤاد آسى

__________________

(١) زيادة من (اللسان) (أسا».

(٢) ما بين الهلالين جاء في المطبوعة ضمن مادة (ويس». ووضعناه هنا كما في (اللسان) (أوس ـ ١ / ٢٦٣».