أشد وأمكن ، كان العطف بينهما أشد وأحسن.

قال بعض المفسرين (١) : هذه الاية ، مع الاثني عشر الآيات التي بعدها ، أنزلت في ذم المنافقين. الذين أظهروا الايمان وأبطنوا الكفر ، لمصالح دعتهم الى ذلك.

ثم قال : ودخل فيهم من كان على صفة النفاق ، حال نزول الاية. واشتهر به.

أو كان ولم يشتهر. وظهر بعد ذلك ، نفاقه وخبثه. أو حدث النفاق ، بعد ذلك ، في زمان النبي ـ عليه السلام ـ أو بعد زمانه. فان كل هؤلاء ، مصداق هذه الآيات.

ثم قال : ولا يتوهم أنه يلزم في الدخول ، تحقق المخاطبات التي ذكرت في الآيات الاتية ، فيخرج من لم يتحقق فيه ، تلك الأقوال. فلا يمكن أن يقال : ان الآيات ، نزلت فيهم ، لأن الشرطية ، لا تقتضي وقوع الطرفين.

أقول : يظهر من كلام ذلك الفاضل ، أن إذا الواقعة في تلك الآيات ، شرطية ويرد احتمالها التأمل الصادق ، في تلك الآيات. ويحتمل أن يكون المراد منه ، الخلفاء الثلاثة ، مع شيعتهم. يدل على ذلك

ما روي أبي محمد العسكري ـ عليه السلام ـ (٢).

وفي شرح الآيات الباهرة (٣) : قال العالم موسى بن جعفر ـ عليه السلام ـ : ان رسول الله ـ صلى الله عليه وآله ـ لما أوقف أمير المؤمنين ، علي بن أبي طالب ـ عليه السلام ـ في يوم الغدير ، موقفه المشهور المعروف ، قال (٤) : يا عباد الله! أنسبوني.

فقالوا : أنت محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف.

__________________

(١) الزمخشري ، الكشاف ١ / ٥٤.

(٢) تفسير العسكري / ٥٤.

(٣) تأويل الآيات الباهرة / ٨.

(٤) أ : ثم قال.